小说《白鹿原》在描写饥荒中有这么一个令人印象深刻的情节。
一个过门一年的媳妇饿得半夜醒来,再也无法入睡,摸摸身旁已不见丈夫的踪影,怀疑丈夫和阿公阿婆在背过她偷吃,就蹑手蹑足溜到阿婆的窗根下偷听墙根儿,听见阿公阿婆和丈夫正商量着要杀她煮食。
阿公说:“你放心度过年馑爸再给你娶一房,要不咱爷儿们都得饿死,别说媳妇,连香火都断了!”新媳妇吓得软瘫,连夜逃回娘家告知父母。被母亲哄慰睡下,又从梦中惊醒,听见父亲和母亲正在说话:“与其让人家杀了,不胜咱自家杀了吃!”这女人吓得从炕上跳下来就疯了,危言流语像乌鸦的叫声一样令人毛骨悚然。
短短一两百字就把极度饥饿下人性的扭曲描绘的淋漓尽致,在极度饥饿下人不仅会吃人,甚至会想尽一切办法去吃人,易子而食都还算人性没完全泯灭的。
《荒岁歌碑》位于韩城市夏阳乡西彭村悟真观,为青石质,碑文共479字,主要记述清光绪三年特大旱灾的惨情。撰文人和刻石时间不详,此碑现存陕西省博物馆。
内容
光绪三年,亢旱甚宽。
山陕河南,帷韩尤艰。
天降甘霖雨,先年八月间。
直旱得泉枯,河瘦井底干。
天色大变,人心不安。
处处祷雨 ,人人呼天。
诸物甚是贱,粮食大值钱。
壮者饥饿逃外边,田苗枯槁人煞煎。
直至七月间,土匪聚西川。
十而百,百而千。
锁子屯兵五角山,起手先从白马滩。
本邑坐个王知县,那本是个良心官。
不招乡勇惜民钱,谁料土匪扰南原。
男女逃荒城堡寨,腹中受饿不安然。
斗米钱五串,麦卖四串二。
榆树皮茼根面,一觖还卖数十钱。
大雁粪,难下咽,无奈只得蒙眼餐。
山白土,称神面,人民吃死有万千。
兄弟无粮难共患,夫妻无面结仇冤。
老幼见面无所说,彼此只说饥饿言。
饥饿甚,实在难,头重足轻跌倒,便为人所餐。
别人餐犹可,父子相餐甚不堪。
路旁没人走,街头有女言。
谁引我,紧相连,不用银子不用钱。
儿叫娘,娘不言,半夜三更哭连天。
谁人怜念,谁人挂牵,哭得魂飞魄散大路旁。
或死后,或死前,可怜身体不周全。
六亲都不念,伤生就在眼目前。
人肉竟作牛肉卖,街市现有煮锅煎。
家有亡人不敢哭,恐怕别人解机关。
尸未入殓人抢去,即埋五尺有人剜。
各村皆有刁抢汉,即有粮食也不安。
四乡争夺不胜算,大街抢物人难看。
路有女流辈,不识东西南,随人奔走往外县。
那时节,何论女和男。
后任幸有沈青天,恰是菩萨下尘凡。
仓中无桌难筹款,先让富户把银捐。
银也有限,上省求粮。
赈济宽,每人一日分三两,好比人吃活命丹。
各村领各村散,散至四年六月间。
麦豆散到四万石,留人不足一之三。
三月已得甘雨降,农夫弱力苦耕田。
繁一时更比一时贱,一斗只卖八百钱。
细微曲折未说尽,聊将大概说一番。
作成几句俗俚语,留于后世为奇观。
大多数人都会把吃人与野蛮不开化联系起来。这类见闻在大航海时代最多,食人这个词在西方各种语言里都派生自西班牙语的“Caníbales”,就是“加勒比人”——这是一个生活在小安的列斯群岛的原住民族群。殖民者一边冷酷地屠杀他们,一边兴奋地讲述原住民用融化的黄金灌进几个西班牙人肚子里宰杀吃掉的故事。
西班牙和葡萄牙的殖民者还在南美见证了更广泛的食人传统,被他们笼统称做塔普亚人的原住民会在部落冲突之后将战俘的尸体剁成肉块,架在篝火上烤熟吃掉,妇女们安之若素地背着尸块回家做饭。
事实上,在西方文明全面渗透之前,太平洋上为数众多的热带岛屿,特别是美拉尼西亚,许多原住民文化都普遍存在着食人风俗。
在今天作为度假胜地的斐济尤为著名,这些火山环礁的小岛非常缺乏土地,使得群岛上的诸部落常年处于残酷的敌对状态。每一场冲突之后,他们会将战俘用棍子敲死,或者用刀子割喉,然后在地上垒砌火堆将尸体烤熟——部落中的酋长和祭司地位尊贵,不宜直接触碰食物,会由仆人用特制的食人叉将人肉喂给他们吃。
斐济人的食人习俗可能延续了2000年以上,直到19世纪末才被西方人遏止,类似的风俗也出现在临近的瓦努阿图、新西兰、新几内亚,乃至更远的苏门答腊。
像这样吃掉战俘毫无疑问是对敌人最彻底的羞辱,也是一种霍布斯的诅咒:热带的岛屿和丛林,环境险恶,资源匮乏,部落只堪维持最小的熟人规模 ,其它部落只是纯粹的竞争者,与会说话的猛兽无异,捉来吃掉是最好的处置。
除了战争羞辱,食人还有其他动机:在许多信奉万物有灵的原住民中,亲友的尸体蕴含灵魂,要把它吃下肚才能重返部落。比如新几内亚的安伽人(Anga),会用竹管捅入死者的腹部收集体液和脂肪用于烹饪,以求将死者的力量传递给家人,然后把尸体制成腊肉长期供奉,继续庇护整个部落。
岛上东部的福尔人(Fore)则为食人赋予了更重大的意义,他们会将死者完全肢解,包上香蕉叶,焖火烤熟了分着吃,不同的部落成员会分到不同的部位:肌肉分给男子,脑子和内脏分给妇女和儿童——结果在20世纪中叶,招来了库鲁病的大流行,南部的某些村子里女性几乎死绝。
从1957年开始,美国国立卫生研究院的丹尼尔·盖杜谢克(Daniel Carleton Gajdusek)前往新几内亚调查此病,之后与巴鲁克·布隆伯格(Baruch Samuel Blumberg)共同发现了它的病原,因此获得了1976年的诺贝尔生理学或医学奖。
造成库鲁病的是朊病毒:朊就是蛋白质,这种蛋白质不能复制自己,但是能将机体内某些正常的蛋白质也改造成朊病毒,使神经系统海绵样退化,最终致命,频繁地同类相食就是它最主要的传播途径——疯牛病是它更著名的案例。
同类相食在人类早期是如此普遍,不仅出现在每个民族最遥远的记忆中,还深深地刻在我们的基因中:几乎所有现代人都在第20号染色体上有一个与朊病毒高度相关的PRNP基因,能抵抗朊病毒的侵袭——这个基因非常多样,推算有长达50万年的历史——这意味着我们每个人都是食人者的后代,在更新世晚期的严寒中,吃掉俘虏的敌人和死去的亲人,足以帮助我们度过最严酷的岁月。
而我们的堂兄尼安德特人很可能对朊病毒更加敏感,甚至因为吃我们感染了朊病毒,于是像感染库鲁病的福尔人一样迅速消亡了,这也是对他们灭绝原因的一种猜想。可能就是吃人者的后代。
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吴蜀地广人稀呀,就像现在中国胡焕庸线以西领土占64%,人口占6%
4.6日更新,新增意识流素材。
从今天起,做一个快乐的复读机。
我打算用一种无脑式、一图流作风的方案来解决2019年居然还存在的所谓“方韩之争”。
我向来喜欢一劳永逸的方案。
为什么“方韩之争”要加引号?
一直以为这场争论,早在围观群众们自发建立了倒韩网,文汇报出专题《诚亡耻韩》,某人放弃博客、淡出文学圈、失掉代言、战略转进到娱乐圈,付出这样惨痛的代价后,就已经结束了。
当年的我还是too young too simple,怎会想到,一旦打蛇不死,今后只要是某人及其团队炮制了一部中等水平的电影,我就得忍受那么一次满眼营销文洗地文精神污染的盛况呢?
营销电影宣传造势也就罢了,居然还有用电影为写作能力背书的洗地文,要不说资本牛逼呢,转进娱乐圈果然是步好棋。只要一时不死,后续有钱赚,自然会有洗地的徒子徒孙顶上。
所以我将采用一种,具备超高利用率(复读),对于不同立场双方伤害不大(无痛),并且经济实用耐操(鲁棒性高),对我自身也比较安全(自保)的方式,来应对未来可预见每年只要出电影,都会刷屏的类似话题及讨论。
毕竟大家都知道,某人粉丝群体举报看不顺眼文章的风采,堪比传销组织。
这个操作方案很简单,就是让事实和证据自己说话,灵感源自六学。
不需要再去评价辩论、不需要再去梳理逻辑、不需要再去罗列清单证据。
明明是N年前盖棺定论的话题,很多当初自发的网友现在都不怎么上网了。
那么这次大家轻松点,就一招,复读。
复读一段不行就复读两段,两段不行就三段。
总而言之,一切向六学家看齐,不要再去阐述自己或权威的意见了,授人以柄。
不要再去跟阴谋论的杠精讲道理了,苦口婆心。
我现在最常用的,素材一。面对不同平台和对象我会添加不同称呼:
“XXX,感谢您公正的态度,因为一个公共打假人物如果要确定一个作家有代笔必须要有证据,这是重大的指控。而且从世界的共识上,如果方舟子没有证据,却提出和确认这个指控,而所有作家都是无法自证的。这其实从刚开始就剥夺了写作者的言论自由,因为无法辩解。所以在全现今世界范围内都不会有这样的指控存在。谢谢。”
如果你是在各类有楼层互动的平台,那么XXX就改成楼主,知乎就是答主、虎扑就是宫友、NGA就是潭友,以此类推。
实例:
同意,支持答主。要知道韩寒当年把《二十四史》放书包里都要在课上看。感谢您公正的态度,因为一个公共打假人物如果要确定一个作家有代笔必须要有证据,这是重大的指控。而且从世界的共识上,如果方舟子没有证据,却提出和确认这个指控,而所有作家都是无法自证的。这其实从刚开始就剥夺了写作者的言论自由,因为无法辩解。所以在全现今世界范围内都不会有这样的指控存在。谢谢。
接下来分析一下这段素材:
1.这是韩二自己的文字,正如六爷语录,是最宝贵的第一手材料,作不得假。
2.这段素材内容是一封私信,写给支持者石老师,表感谢。
只需要继续将其复读给支持者,继续表感谢即可。物尽其用。
3.这段文字逻辑流畅、思路清晰、论证严谨,其私密性更是确保了这段素材的真实性,真材实料。
4.这段文字对于双方均适用。
贴给挺韩派看,表支持。伸手不打笑脸人,自然不好举报你或者给你诛心扣帽子。
贴给倒韩派看,人家也不会认为你是来拉偏架的,毕竟这一派相对较理性重证据和逻辑,不会轻易举报扣帽子。
5.这段文字对于具备小学以上作文能力的外人、围观群众、中立派,也具备一定说服力,适用面极广。
6.本素材适用面如此之广,时效性到现在都有效,着实体现了韩二的“文学天才”,正如六学语录体现了六爷戏精级别的演技,作为素材是极好的。
7.最关键的一点,以支持者的智力,绝对看不出这段文字的毛病,他们不会觉得这段话有很多奇怪的地方,只会以为你是来支持他们的,于是纷纷点赞。
如果被人识破你这句话是引用,那更不用担心,引用韩寒的文字说不定他还高兴呢。
他们天然认为写出这段文字的人,和那个出版《三重门》《一座城池》的少年天才,是一个人,根本不会怀疑你复读的动机。好意思不点赞么?
倒韩的就更不用说了,应该也是纷纷点赞。
大家都纷纷点赞,这人气不就上去了么。
最后,如果觉得这样一段逻辑流畅、思路清晰、论证严密的素材都无法打动对方、说清道理,那没关系。
我们可以继续“韩学”。
比如影评类素材:
“我看过了金刚。看的还是挺难过。倒不是觉得人类多残忍怎么怎么,因为这片子里也没有什么坏人,大家都抱着私心而已。只是觉得世间爱情,真是不得一刻安宁。不过,我还是挺能安慰自己,觉得金刚从头到尾没穿衣服,也没看见有小鸡鸡,这就说明是个母金刚。那是不是能证明,片子里说的是友情?估计未必,那就变成更加乱伦之同性人兽恋。
况且,那荒岛上就这么一只金刚,要小鸡鸡也没用。想想,就算那女的和金刚一起在岛上了,又如何。万一金刚过三天腻味了那女的呢,那多惨,或者其实那金刚已经老的不行,没过一礼拜就老死了,那女的岂不更惨。真是胡说八道。还是看点现实的吧。”
比如采访自爆类素材:
“主持人:你的书里面写得很煽情,说,给你排气管的声音,然后半夜感觉自己仿佛是一个传说……
韩寒:啊,这不是我写的。这……我不知道出版社哪加的,放在后面,我自己都觉得很别扭,我看了,很肉麻啊。因为这完全不是我写的。特别不是我的话。
主持人:哦。”(韩寒在凤凰卫视中声称,出版社每改一个字都要经过他同意,决不让别人轻易修改他的稿子。)
比如祝贺类素材:
“易中天老师,祝贺您的文集要出版,非常地吃惊,因为我以为您老早就出版过文集,没想到现在才出版,所以见得您对它质量的要求一定非常地高。一直以来很喜欢您的文字。去年冬天的时候,我们在厦门见面,我们没有在报纸上看到关于我俩在一起对话的任何内容。但是无论如何,我对那次厦门之旅记忆深刻,希望您来上海,我们可以再在一起吃饭。一定要祝贺您文集可以卖得好,当然这是技术问题,最关键的是希望您一切都好。”
比如意识流素材:
“终于回家了。京城好大,京城国际机场好大,我一看见就惊着了,惊着就发烧了。烧了五天。京城路好宽啊,车也好多,好车也多,车多也好,好多车也。京城的酒店好大啊,就是五星的居然收不到卫星电视。算了,在京城只看新闻联播。京城的鸡骨头汤真好喝啊。京城的姑娘好严谨啊,预算五百一分不超。京城人士球打的真好,我在我们村里已经算打的好的了,村长说,你能代表我们村,去首都了。但是,我被首都人民LJ了。女的奸完换男的,朋友奸完换亲人,且多轮。这样的摧残一个病人,世界人民震惊了。带头的某人甚至自己搞到脚抽筋啊。终于,回来了。波音747好大啊。我去京城都干了些什么。”
还有很多,恕我无法一一举例。好在天才事迹颇多,用点心思,不难找到适合自己的素材。
最后的最后,感谢六学,为广大人民群众抛弃权威、自动自发地揭露社会丑恶现象指明了一条新的方向。(战术后仰)
来来来,大家跟我一起,从今天开始,做一个轻松快乐的复读机。
题主问到点子上了。
先说结论:不敢当场写,非不愿,实不能也。
换作知乎任何一位大V、小透明,吃文字饭,被人这样砸饭碗,别说直播写段子了,怕是恨不得真人PK吧。
正如宁财神所说,他要是被人这样“污蔑”,非刚到底不可。
然而,9102年了,翟天临已被锤爆,居然还有人帮HH立清高/不屑人设,简直笑死。
之前跟作协撕逼的时候,不清高
之前网上跟人打嘴仗的时候,亲自下场
在自己的专业领域被质疑,照理来讲,应该很轻易就能把对方锤爆
结果面对一个不同行业的杠精,就开始装清高装不屑,不愿意亲自下场了,难不成被人作了结扎手术,让人偷偷给阉了?
于是,文学路断了,新浪主阵地不要了,代言全撤,学习当年的国军将士,来了个战略大转进,再也不吃这口饭。
可惜我不是“文学天才”。
我要是文学天才,我绝不会让人这样骑脸上墙,丢盔卸甲,肆意撒野。
我要是文学天才,随便来个全程直播,随机出题,编编段子就能自证拿两千万了。
可惜我不是。
我是一名基层派出所民警。
可以说当今中国警察普遍羡慕美国警察可以采取暴力手段绝对的镇压不法分子。
但是,不得不说,这次这位美国警察,太过分了,不仅是过分,而且我的理解是那已经构成了犯罪行为。那黑人已经制服了就可以正常上拷带走了,没必要一直压着脖子压那么长时间。没能置身其中不知现场那美国警察的所思所想,反正我个人挺不理解他为啥那样干的。
只能说无论什么地方,无论什么行业,只要是人的社会,都有像样的也有操蛋的吧。
_________此处为分割线 _________
以下为统一答复评论中有些人质疑的我所讲的羡慕二字。
能够出现这种质疑在我料想之中,因为中国警察也有过过分的时代,据我所知就是在七十八十九十年代,就如同地痞流氓,看谁不顺眼就能打谁对老百姓而言没王法可讲,那时候的警察说好听点可以说是威风凛凛说难听点儿是横行霸道。
但我想表明的是,时过境迁,现在的中国警察无论是受舆论约束还是因为法治社会建设制度规范都已经变得逐步文明与规范起来,起码我认为从我们现在开始从公安司法院校毕业参加公务员考试考进来的新一代警察已经具备新的面目,当然不可否认的是在这个行业内目前仍然存有历史的顽疾,仍然存在着臭虫,但我已经讲过无论什么行业都有操蛋的吧,这是个人问题,不是群体问题。相比之下,拍拍良心看,现在的整个警察队伍比照曾经确实过分的年代是不是已经是天地之别,问问曾经真正挨过曾经年代老警察欺负的中老年人就知道了。
为何会说起羡慕,因为警察每天面对的人群,大多是三教九流之辈,没有武力加身,很多事情在处理上警察显得软弱无能,说白了,好人谁没事儿上派出所转悠啊都忙着自己的生活呢,警察打人这句话,我们常常听到,但是但凡有点脑袋的人都能想明白,警察会闲着没事儿干把那在家里消停待着的遵纪守法的人抓起来暴揍一顿吗?
以上言辞不免更会有人质疑,请允许我解释,武力,当然不可滥用,我所说的羡慕不是羡慕美国警察的随意滥用武力,而是在合法范围内准许在对方不听从警察指令时动用武力,现在确实有人民警察法赋予了相关权力,但实践中现在的中国警察并不能或者说不敢执行人民警察法里的所有权力。拿防疫工作举例,卡口的工作人员在让出入的人员扫码登记时,就会有不愿意配合的人,然而这些不愿意配合的人可会知道工作人员的所做所为是为了整个社区的稳定安全,因为这整个社区包括了这名不愿意配合的人啊,在这个时候是否应当对其进行武力控制来保障其他居民的安全呢。同理,警察盘查也好,调查也好,总会有那些不愿意配合的人,自我感觉良好认为自己没问题所以警察不必要对其进行盘查所以就不配合,而警察当看到对方不配合时会以什么视角审视,难道要说谢谢您的不配合吗,万一这不愿配合的人真背着案子呢,那便是对更多的人民群众的不负责任。因此,我要说,民众的素质如果真正达到了人人互相敬重路不拾遗夜不闭户的文明程度,要求警察绝对文明不要有暴力举动,一点问题没有,一味强调了警察不该暴力执法而分毫不过问被执法对象自身是否存在问题,是不是看问题的角度些微的片面了些。
请注意,我说羡慕里的那句话尾巴实际已经表明了,羡慕的是暴力手段对不法分子的镇压,可不是对遵纪守法的百姓也要肆意妄为。例如像给群众办个身份证居住证之类的业务,警察当然应该热心服务。但当面对泼皮无赖时,还要笑脸相迎,得来的只有蹬鼻子上脸,警察都不怕了,您们认为这些无赖还有谁管得了。
列位存有异议的同志们,谢谢您们的教诲。言辞中犀利的同志们,谢谢您们的敦促。
让我知道当警察,需要吾日三省吾身。
还想要质疑甚或是骂的您们,若是能让您舒服,骂两句无妨。我不算您辱骂警察。不过是,道不同不相为谋罢了吧。
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2020年6月5日22:53 出警在路上
共产主义政党长期治理的喀拉拉邦在印度处于人类发展指数的前茅,这就是共产主义对印度的影响。
另外,南亚人是非常非常喜欢取经名的。这也是一个地域特色了。