请问乾隆大藏经中有没有伪经？ 第1页

《阿含经》中处处明说大乘法是佛陀所说，大乘经典早就集结(转贴）

一)、阿含经中说阿难尊者集结经典时，另有集结过大乘佛典，以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：

「于大众中集此法，实时阿难升乎座，弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之，更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初...

....

如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜，契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏，安处佛语终不异，因缘本末皆随顺，弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存，弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难，此经真实如来说，使阿难寻道果成。

是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；他化自在天将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从，悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖咤天王将干沓和等，悉来会聚；毘留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天王将阅叉，罗剎众，悉来会聚。

是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：『卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)

(注：从上经文可知，佛示现灭度后除由大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含外；弥勒菩萨亦聚集菩萨、天、人等，由阿难讽诵方广等大乘诸经而集结，并劝勉诸菩萨广演流布，使天．人奉行。另外，还提到“大乘”“六度”菩萨，六波罗密及“如来藏”这些大乘法才有的词语。)

《长阿含经单本般泥洹经》卷2：

「复有四，佛所说十二部经，贤者阿难，皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注：十二部经包含大乘方广诸经等)

《长阿含经单本般泥洹经》卷2：

「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者，一为贪淫作；二为喜怒作；三为愚痴作；四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：『 用写四文，当兴行于天下。』故佛

阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经，戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注：此经中亦说佛示现涅盘后，除集结四阿含外，亦将十二部经书写广为流传，十二部经包含大乘方广诸经等)

二).阿含中亦说有如来藏，以下摘经为证：

大正藏第二册阿含部，

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)（注：此经中讲到大乘经中才有的如来藏及菩萨道。）

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀愍一切众生，为第一难事。』

佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』

央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』

佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四者众生，如是大地荷此四担。」

央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』

佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。』

央掘魔罗白佛言：『谁耶世尊？』

佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担，何等为四？谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担。重于一切众山积聚，凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担。重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担。重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担。重于一切草木积聚，若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年，弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难，彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)（注：此经中讲到如来藏经宣讲流传有些困难，许多人不信。）

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)（注：此经讲到有三乘教化，所谓三乘即是指声闻乘缘觉乘和大乘。又提到只有大乘经中才讲到的“如来藏”）

三)、阿含中说有十二部经，以下摘经为证：(注：十二部经包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经》卷3：「比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：贯经．祇夜（应颂 ）经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行，所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)

《长阿含经》卷12：

「是故，比丘，于十二部经自身作证，当广流布：一曰贯经、二曰祇夜经、三曰受记经、四曰偈经、五曰法句经、六曰相应经、七曰本缘经、八曰天本经、九曰广经、十曰未曾有经、十一曰譬喻经、十二曰大教经。当善受持，称量观察，广演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)(注：此经佛教比丘要广流布受持十二部经，十二部经即包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经单本大集法门经》卷1：「当知佛所宣说，谓：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，如是等法，佛悲愍心，广为众生。如理宣说而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)（注：此经中提到大乘法中的方广经。）

《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高声诵习。所谓契经．祇夜．受决．偈．本末．因缘．已说．生经．颂．方等．未曾有法．譬喻。如是诸法，善讽诵读，不失其义，不广与人说法，是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

（注：此处讲到大乘法中的方等经）

《增壹阿含经》卷21〈29 苦乐品〉：「彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经．祇夜（应颂）．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有。及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)（注：此经讲到佛说十二部经，且明说包括大乘中的方等经等。）

《增壹阿含经》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法？于是，比丘知法。所谓契经．祇夜．偈．因缘．譬喻．本末．广演．方等．未曾有．广普．授决．生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)（注：此经讲到了佛法有十二部经明言包括大乘方等经等）

《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘择道行？于是，比丘于十二部经择而行之。所谓契经．祇夜．授决．偈．因缘．本末．方等．譬喻．生经．说．广普．未曾有法。如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)(注：十二部经包含大乘经，如方广诸经等)

《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「尔时，世尊重告诸比丘曰：『汝等当知，若有愚人习于法行，所谓契经．祇夜．偈．授决．因缘．本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普。虽诵斯法，不解其义，以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)

（此处提到大乘法中方等经等。）

《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．阇多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法，而共诤论，各言：汝来试共论议。谁多谁胜耶？』

二比丘白佛：『不也，世尊。』

佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗，乃至优波提舍，而自调伏，自止息，自求涅盘耶？』

二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)

四)、其他《阿含经》中亦说有大乘法，以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉：

「尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐，尔时，弥勒菩萨白世尊言：『菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道？』

佛告弥勒：『若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧，是谓菩萨成就此初法，具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)

(注：此经中说有大乘法中之菩萨摩诃萨六波罗蜜能成无上正等正觉等，证明佛有说过大乘法，六波罗密法是大乘法中的道次第，在大乘经中常见。)

《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：「尔时，世尊告诸比丘：『如来出现世时必当为五事，云何为五？一者当转法轮、二者当度父母、三者无信之人立于信地、四者未发菩萨意使发菩萨心、五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事，是故，诸比丘，当起慈心向于如来。如是，比丘，当作是学。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)

(注：此经中说佛当使未发菩萨意使发菩萨心，当授记弟子何时当成佛等，此证佛陀必有宣说大乘法)

《中阿含经单本法海经》卷1：

「吾法如是，禅定之味，志求寂定，致神通故；四谛之味，志求四道，解结缚故；大乘之味，志求大愿，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)

(注：此经中明说：「四谛之味，志求四道，解结缚故；大乘之味，志求大愿，度人民故。」此证明佛陀有宣说过大乘成佛之法。)

大乘经典中 常有佛的弟子，如阿难、舍利弗等等，因此大乘经典应该也是在前面几次集结的时候，就集结了， 不能因为只看到阿含经 就不信大乘早就集结了，这样不妥，佛说法49年，应该是三乘全说了，三时教。且 阿含经 中 也包含有大乘思想的经文。。如《央撅魔罗。。。经》

应该说：小乘是大乘的基础，由于 佛开始传法的时候，多是以声闻弟子多，因此集结的时候，也是声闻弟子集结，因此，由于其不能理解大乘，而不信之（比如佛说法华经时，五千比丘退席。），因此有不集结的可能，所以才有以后 大乘菩萨为主的集结。。。。而当时即使集结了大乘，也由于以声闻佛法为主，大乘基本上很难流传开来，因此流传的大乘佛经不多，只有等大乘渐渐成气候了，大乘佛经才渐渐被重新用起来而广为流传。

上述如此多阿含中之经典皆证明大乘法为佛陀所说，倡言「大乘非佛说」的诸佛学研究者可以止矣！不要得少为足，看了某一小部分佛经和后人学者写的历史书，就妄下结论，以成谤法之罪。