中国历史上的年份是怎么确定的？ 第1页

其实，早在明代，人们就已经知道公元元年是哪一年了

《明史·外国·意大里亚》记载：

大都欧罗巴诸国，悉奉天主耶稣教，而耶稣生于如德亚，其国在亚细亚洲之中，西行教于欧罗巴。其始生在汉哀帝元寿二年庚申，阅一千五百八十一年至万历九年， 利玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年入京师，中 官马堂以其方物进献，自称大西洋人。
明史/卷326 - 维基文库，自由的图书馆

因此侯会在《乌鸡国：〈西游记〉中的「王子复仇记」》一文中认为：

孙悟空在乌鸡国里多次提到的「上知五百年，下至五百年，中知五百年，共一千五百年过去未来之事，皆尽晓得」乃是耶稣基督诞生至明代的年数；「立帝货」乃「立帝贸」的形讹，为「救世主（redemen）」的音译；红金漆匣和金厢白玉圭再加上「立帝货」，即为置于神龛中的耶稣蒙难十字架。

该文章观点比较特殊，但也确实有一些可取之处

送大家个好东西：

汉以后，每年的历史都有完备的记录，倒推非常方便。史料也足够丰富可以互相印证。

很重要的一点是，有干支纪年作为校验码，可以大大提高可信度。比如大家都知道“永和九年，岁在癸丑”，那么如果从其他资料推出永和九年不是353年(癸丑)而是352或者354年，则肯定有一方记错了。如果推出确实是353年，那么校验码验证通过，就更加可信。

夏商周的年份确定，就没那么容易了，因为史料太少。

初中历史课没睡觉的人，应该都记得前841这个特殊的年份，从这一年开始，中国历史有确切纪年。这要归功于司马迁的整理。

上图：《史记·十二诸侯年表》开始的几年。

《史记》中的《十二诸侯年表》和《六国年表》，整理了自共和元年（前841）始，项羽灭秦（前207）止，每一年的大事记和各国世系。可以想象在没有草稿纸的年代，这是多么浩大的工程。司马迁编写年表时的参考资料，后世多已散佚，如果没有《史记》的记载，中国信使的年份还要少上很多年。向太史公致敬。

《史记》为何不作共和元年之前的年表？按司马迁自己的说法：

五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序尚书则略，无年月。或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
《史记·三代世表》

共和元年以前的纪年，司马迁能获得的资料太缺乏，各种文献记载也互相矛盾，理不出头绪。相信他是尝试做过整理然后放弃的，所以才会有 “夫子之弗论次其年月，岂虚哉！”的感叹。

不过司马迁一人整理这么多资料，偶有差错在所难免。前722年之前的年表，《史记》几乎是孤证，如果司马迁不小心看错写错，那就悲剧了。

《史记》年表中，有些确实已经被证明有误。如齐桓公午，《六国年表》和《田敬仲完世家》里都记载在位六年，与陈候午敦文矛盾。

陈侯午敦文：隹十又四年，陈侯午以群诸侯献金，作皇妣孝大妃祭器...

说明齐桓公午至少在位十四年。

现在普遍认为齐桓公午在位应为十八年，有种说法是司马迁看史料时把竖写的“十八”看成了“六”。。

虽然史记年表有点小错误，但目前历史学界对共和元年是前841年的说法，还是普遍认同的。虽然证据不是太多，但也没反对的证据，姑且相信太史公的治学水平。。

另外，有学者把《今本竹书纪年》记载的“元年戊申春正月，王即位，作夷宮。”和“十三年，王在彘，共伯和攝行天子事。”作为共和元年是前841年的证据，个人觉得有点扯。因为《今本竹书纪年》是后人伪作的可能性极大，《今本竹书纪年》中记载了很多干支纪年，最早甚至记载了少康元年丙午，太扯淡了，且这些干支纪年均不见于《古本竹书纪年》，基本上可以肯定是后人编的，那么编的时候必然会参考史记年表，大节上不与其冲突，因此不能作为另外的证据。

前841年之前的年代考证，有个传说中的夏商周断代工程，不过争议颇大。

比如从《古本竹书纪年》的“懿王元年天再旦于郑”，推出懿王元年是前899年，因为那年有日蚀。但“天再旦”这个说法，史书上仅出现此一处，是否日蚀其实难说。有时候乌云密布也会天黑再天亮，反差甚至比日蚀更大。

再比如考证武王克商的年份，总共收集到相关证据十条左右，推出3个可能的候选年份（前1046，前1044，前1027），但这3个年份均有证据与之矛盾，最后选了矛盾最少的前1046，也是属于矮子里面拔将军，并不是毫无疑问。