如何理解张载的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”？ 第1页

空洞的口号而已，这种口号我一天能编100句不带重样的。

很奇怪，这“振聋发聩”的四句话，初读就让我感觉十分不适，或许我是又聋又聩的太厉害了吧。

首先，第一印象就是话说得很大，很满，然而却脱离现实，从未提及有实现的途径。张载是北宋人，其上一千年，其下一千年，大部分时间都在实践儒家思想。然而在历史中却读不出，哪怕实现他“横渠四句”中任何一句的可能性。这就不由让人怀疑这四句话除了唱高调以外，又还有什么实际意义？

其次，天地被你立了心，生民（包括你我）也被你立了命，往圣的绝学号称是你继承，万世的太平由你来开创，我的心中就不由一个念头闪现：那我们这些普通老百姓，又算什么？

我们的命不由自己，连天地都被别人握在手里而无法依靠（普通老百姓遇事喜欢呼天抢地，指望天理昭昭），过往绝学不能依仗（他们口中的圣人只会为他们说话），往后万世不由得我们展望。那么这天地之大，古往今来，又何曾有“我”的一席之地？

人民的重要性，在当今的中国已经不言而喻了吧？为何在儒家宣言中，别说一席之地了，连脑子都不配拥有？这里就不能不感慨，儒家独尊的基因果然强大无比。

最后，这“横渠四句”，没有一句不与我所信奉的道家思想相冲突，没有一句不与老庄经典唱反调。具体分析如下：

1、为天地立心。

天地无心吗？天地只是不言，“希言自然”。但一个人很少说话，或者不会说话，你也不能替他说话，替他思考吧！

我们的心不需要你来立，我们的脑子不需要别人来掌控。所以《道德经》说圣人恒无心，以百姓之心为心，同样的，天地以万物之心为心。在你看来的“无心”，恰好是因为承载着万物之心。你要为天地立心，你能代表万物吗？

“天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。”这是“无心”吗？

“天地不仁，以万物为刍狗。”这是“无心”吗？

“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”这是“无心”吗？

“不欲以静，天地将自正。”这是“无心”吗？

天地自有其运转规律，天地本身就有“自正”的属性，只是被你们这些欲望深重的，想要替它思考替它发言的妄人给搅乱了，以致地覆天翻，四方易位，本来面目都不得见。

2、为生民立命。

在儒家看来，生民的命确实不由自己，孔子就说了，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“天命”，也就是来自于上天的，不可违抗也无法违抗的命令，因为违抗不了，所以儒家才要人“安天命”。像天的命令一样不可违抗的还有“大人”、“圣人言”。

什么是“大人”呢？你的父母、长官，都是大人。什么是“圣人言”呢？这个就由儒家说了算，因为他们才是往圣绝学的继承者，掌握了“圣人”的最终解释权。

那就直说吧，身不由己、命不由己，这样的人生我不想要。我想要可以自己做自己的主，可以自己选择自己的人生，而不是由别人来帮我“立命”。

所以我更喜欢道家推崇的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”，“成功遂事，而百姓谓我自然”。真正是把民当成了有自我管理能力的独立个体，而不是连“命”都要由别人说了算的、没有自我、没有独立思维的低能儿。

3、为往圣继绝学。

讲个小故事，话说孔子曾怀揣上古圣贤的六艺之术前来向老子讨教，老子善意地劝说道：

“你看重的‘六艺’，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？脚印是脚踩出来的，你现在的学习，不过是在承袭他们留下来的成品，就好像研究人的脚印而忽略了他的脚一样。”（见《庄子•外篇•天运》）

再讲个更具体的小故事，从前，齐桓公在堂上读书，有一个叫轮扁的老人，在堂下砍砍削削，做一只车轮。他看到齐桓公读书入迷的样子，就放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公道：“冒昧地请问，您所读的书说的都是些什么呢？”

齐桓公说：“是圣人的话语。”

轮扁说：“圣人还在世吗？”

齐桓公说：“已经死了。”

轮扁说：“这样，那么您所读的书，全都是古人的糟粕啊！”

齐桓公怒道：“寡人读书，你一个制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，说不出道理那就得处死你。”

轮扁说：“从我做车轮子的经验，就能明白这个道理。砍削车轮，轮孔做得宽了，就松滑而不坚固；做得紧了，就滞涩而难进入。不松不紧，得心应手，有技巧存在其间，但说不出来。所以这个技巧我教不了我的儿子，我的儿子也从我这里学不来。因此我七十岁了，如今还在砍削车轮。古时候的人，已经跟他们不可言传的东西一块儿死亡了，那么他们所留下来的书，正是古人的糟粕啊！”

如果这两个故事都不能让你明白，那么就再浅显易懂一些：笔削春秋，删诗断代，这是谁的作风？伪书当道，连《道德经》都被篡改，他们继承的又是谁的绝学？不过是盗用圣人的名号，装载自己的私心，以六经注我而已。所以庄子才说，圣人不死， 大盗不止，所以老子才说，绝圣弃智。

4、为万世开太平。

这个一笑而过就好。两千多年以来，以儒治国最长存不过三百 年，说万世就太遥远了。况且有以上三句，这个“太平”的世道，我也不想要。就这样。

最后送上四句我想要的：天地本有心，生民各有命，圣往成绝学，无事自太平。

很多人不理解什么叫无事，老子说“以无事取天下，及其有事，不足以取天下矣”。又说“味无味，事无事”。

简单的说就是不要成天想着搞大新闻，不要成天放些耸人听闻的豪言壮语，为一己私心折腾得天下不得安宁。

让天下太平无事，让百姓安居乐业，这才是你们的本分；让那些无事生非的人无所事事，让那些兴风作浪的人作不起来，这才真正显你们的能耐。

初中的时候看到这种“堂皇之言”还会很激动，那时候真的啥都不懂，看课本都能被忽悠。

不过后来越来越感觉这种东西就是空中楼阁，吹的很高，但落不了地，屁用没有。

喊着什么为民立命，什么万世太平，但最后都只不过是门户私计罢了。

儒家治理中国两千年，有多少个朝代是以反儒家礼教起家，然后尊儒家立国，最后在儒家治理下土崩瓦解的？

太远了不说，大明的东林党有多少饱读诗书的大儒？当朝廷要向豪绅征税时，怎么他们就想不起来“为生民立命”和“为万世开太平”了呢？

不要看他们说什么，多看看他们做什么。

所以相对于伪君子，我更喜欢敌人是真小人。

起码真小人的恶毒是毫不遮掩的写在脸上，而伪君子则会一边笑眯眯的说“为你好”，一边割你的肉下酒。

至于真君子，古往今来又有几个呢？

高大上的目标，一笔带过甚至只字不提的路径。

这不就是传销基本套路么。

话是好话，但是有点太虚了。

相对来说，我个人更喜欢在21岁的那个“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地”的张载。而不是那个认可了范仲淹“儒者自有名教可乐，何事于兵”的那个张载。

不是总有人说中国人没有信仰吗？

以上四句叫“横渠四句”，建议大家把这四句背下来，再有人问你信仰什么的时候，直接甩他脸上，这不比什么“上帝说要有光，于是有了光”这种农村老太太唠的嗑强多了吗？

当然了，中国文化博大精深，你如果嫌这四句年头短，沉淀的底蕴不够，还可以再背四句，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，这是《论语》中记录的孔子的话，这个底蕴如何？

如果还嫌不够，那就再背四句，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是《尚书》记录的尧舜禹禅让时的嘱托，号称中华文化之十六字心法，这个底蕴恐怕足够你在地球上任何一个地方显摆一下了吧？

中华文化中最提纲挈领的三段话，偏偏都是“四句教”，你说巧不巧？

其实要说巧，也不巧，这三段话归根到底其实就是一个意思。

1、所谓“为天地立心”，是说天地本无心，有了人之后，人有心，天地因为人所以才有了心。而人为天地所立的心就叫做“道心”，简称为“道”，也就是孔子说的“志于道”，当然老子、《周易》也是这么说的。

有人说，你这不是唯心主义吗？还真不是，这句话只停留在“认识论”层面，并不涉及“本体论”，所谓的“道”，就是人类认知能够为宇宙万事万物建立的那个完美模型。

那又有人说中国人没有“本体论”？

中国人不但有本体论，而且对本体论早有“定论”，叫“六合之外存而不论”，意思就是本体不可知，所以也不可议论，这就是最终答案，所以中国人不去谈唯心还是唯物，中国人只在“认识论”层面“为天地立心”。

2、所谓“为生民立命”，说的是“人心”，也就是要让人心“居于德”，用现在的话说就是帮助人民构建价值观。不具备价值观的人是小人，小人都是墙头草，没有主心骨，“立”不住。只有当一个人构建起了完备自洽的价值观，价值观得出了一个关于人生的终极价值判断，这个价值判断才叫做“命”，古时候叫“天命”，现在叫“使命”。有了使命我们才能用尽一生去追求，才不会犹豫不决，才不会彷徨不前，才能够“虽千万人吾往矣”。

3、所谓“为往圣继绝学”，说的就是“依于仁”，就是以“仁”为标准，不断打磨个人的价值观，也不断迭代这个时代的价值观，“苟日新，又日新，日日新”，也就是孔子所说的“君子之中庸，君子而时中”，那个“仁”就是方向，就叫“中”。“时中”就是继往开来，与时俱进。

4、所谓“为万世开太平”，说的就是“允执厥中”，也就是“中庸”，这就是“游于艺”的目的。如果读经典读出来的都是“大道理”，那说明你真的没读懂。中国人的经典从来都在强调“学而时习”，那个“习”就是实践，也就是理论联系实际。从来都强调“知行合一”，知了未行便是不知。

什么叫“中庸”？“中”的标准就是“仁”，“庸”则是“用”，是时时刻刻、千秋万世的“中用”，不实践怎么能中用呢？所以孔子说“游于艺”，不但要具备付诸实践的才能，还要在领域内追求极致，做到“游”，也就是“游刃有余”。唯有如此，才是“君子不器（而无不器）”，才能做到“无为而无不为”，才能“为万世开太平”。

如果这不叫信仰，那什么才能叫信仰呢？

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知乎上让我比较喜欢的，是对开国伟人的态度。

但似乎这些人又必须和儒家拉开距离，撇清关系。所以，即使是他们做到了横渠四句，横渠四句也得是错的。

一是张载没做到只会说，所以错了。

二是说话说的很大但是很空，你凭啥给天地立心，给别人立命，为谁继绝学，又怎样开太平。

三就是不学无术的人无逻辑乱喷了。

有的人就是第二条坎过不去，死活觉得这东西，就是存天理灭人欲的翻版，不自由不民主，只是一些人一厢情愿的看法。他们在立心立命继绝学开太平过程中，会伤害我的利益。比如素食主义，他们立命让我不能吃肉，这是不是过分呢？

不认同高赞 @墨子连山 所说“这就是中国人的信仰”。

我相当认同的一点是，这句话代表着某种文人的理想。甚至可以说过去几千年里，中国文人的脊梁就是这样的一个状态：为天地，为生民，为曾经的圣人，为广袤而又苍凉的天下。

这个状态的描述是中国古代文人心中对一个“文人”最完美的想象。百姓，天下，圣人，世界，都被装进了这个构想出来的“文人”心中。这个“文人”，是一个抽象出来的理想概念，有点像物理上的质点，现实并不存在，但为了让每个人都可以理解，加以构建出来的。

换句话说，这句话所描绘的“文人形象”更接近于一种文人之间的精神图腾和共同价值观的代表。大家学的都是儒家，那么到底做到什么程度能算得上是一个合格的，优秀的儒家子弟呢？没有这样一个理想化的，共识的优秀代表模型，这个事是很难讲清楚的。

有个朋友说的很对，这其实就是一种意识形态。而这句话就是这个意识形态所推崇的最高的理想，每一个儒生，你都应该向着这个方向走，你应该时刻心怀苍生与天下，而不是认为加官进爵就是儒家的终极目的。

但这最多也就是中国“文人”的信仰。

一个简单的问题就是，如果我是百姓，我是苍生，我是生民，那么这句话在告诉我什么？他能帮我解决我生活的痛苦吗？

回头再读读这句话：

为天地立心。作为百姓，洪水，干旱，都能让我的土地寸草不生，让我颠沛流离，甚至让我家破人亡。天地，天地无常。我又哪来的信心为天地立心呢？

为生民立命。我就是生民。

为往圣继绝学。我不认识往圣，也不认识往圣的文字。

为万世开太平。我甚至不清楚万世是什么概念，于我之后，万世与我何干？能让我不颠沛流离吗？能让我不被压迫吗？能让我吃饱穿暖吗？

整句话对于百姓来说，是毫无意义的。百姓在这个语境下，是被拯救的个体，是每一句的背景，是天地里的生灵，是生民里的个体，是往圣绝学照耀下的普通人，是万世太平中的一世。

所以对古代最广泛的百姓来说，这样的东西，是没法信的，或者说不是信不信的问题，而是没什么意义的问题。

我觉得高赞有点太低看所谓的信仰了。传统文化好确实是好，但没必要踩一捧一，硬说这个东西比所有的东西都要好。

如果这个真的是中国人最重要的信仰，那么佛教何以在中国的土地上传播开来呢？

在我看来，宗教是为了解决人在生活中所面对的痛苦。一个能传播开的宗教，必定告诉你为什么你痛苦，以及如何逃离这种痛苦。

比如佛教，佛教说众生皆苦，你活着你就痛苦，你说那我自杀，佛教说自杀还有轮回，你永远逃脱不了这种痛苦。你绝望了，你说那我怎么办？佛教说，你可以涅槃，你可以觉悟，四圣谛已经讲透了，你跟着佛的道路修行，你就能脱离这种痛苦。

这是一个完整自洽的理论，而且能给出有效的方法论。

处于何种状态，为何处于这种状态，处在这种状态的结果是什么，怎么脱离这种状态。这是一个宗教，或者说信仰要解释的问题。

高赞所说的天地的本体，人心的价值判断，人的价值观等等内容，都禁不起追问。为何仁？为何中庸？天地的道为什么存在？存在的是一个怎样的道？为什么人都要有使命？没有使命不行吗？使命从哪来？我给自己定下的使命就是屠杀一城的生灵，我是不是就立命了，是不是就“虽千万人吾往矣”了？

他不给你解释。他告诉你，雅典娜就在远方，你只要知道圣斗士的终极目标就是雅典娜就可以了。至于雅典娜是否真的在那，为什么圣斗士要追寻雅典娜，他都不告诉你。

这还可以称得上是信仰吗？

信仰不是这个样子的。信仰是一种托付，心灵独自在这个世界的中击撞，是很痛苦的。强大的人拥有钢铁般的心灵，他可以以一种超人的状态去面对所有的痛苦，但这是很多人做不到的。

所以普通人要把心灵托付出去，让一个神或者佛，保护他的心灵。你可以不必自己独自和这个世界对抗，有神或佛在引导你，尽管仍会碰壁遭受痛苦，但你知道你是有方向，有归属的，你不是孤独的，没有方向的在和无尽的深渊对抗。

这很重要的。当一个人在一个空无的世界中拥有绝对自由的时候，他就离自我毁灭很接近了。

所以当我们再次审视这句话以及它他背后的观点和价值的时候。我们会发现，这句话的核心仍在主体自己身上。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，谁为？主语是谁？

主语还是说话的主体自己。这句话从来没有逃离过他自己本身。

如果这是一种信仰，那么你信仰的仍然是你自己。仍然没有人告诉你该怎么走，为什么要那么走。

所以你可以朝着那一个远方的光圈随意的行走。

所以很多中国文人委身于现实。因为信仰自己的人，是没有超越自我的力量来将他带出困境的。当困境宛如深渊，横在现实与理想之间时，要怎么跨越这个深渊？

所以我们只能看到寥寥无几的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之人。更多的严嵩叹了口气，告诉你现实是一座翻不过的山，你走十年，他长十年，你永远翻不过去。所以我们只能认命，只能看着遥远的，散发着光芒的文人形象，感叹一句“世事如此”。

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  li-ming-92-15 网友的相关建议: 
      

喜欢烘焙，刚开始，偶尔做做蛋糕，面包。我的建议准备如下就好，其他东西可以根据喜好慢慢添制。

1、烤箱：容量不低于30L，功能上至少可以做到单独控制上下管温度

2、厨师机：喜欢烘焙，不建议购买面包机，想做懒人版简化版面包的可以考虑，直接买厨师机，用处多，可以揉面团，打发奶油，打发鸡蛋等等。

相对便宜些的厨师机千元以内可以满足基本家庭需求。当然预算够的话可以买性能更好的。家用的，几百元，几千元，上万元都有。

3、电动打蛋器：电机尽量皮实一些，太弱的机器使用多了电机会烧。不过要在分量和性能间做一个平衡，好的电机内部铜等金属材料用料足，但提起来的手感很重。

比如，我最后添制的，太沉了，手提打时间久了会酸，所以有时候偶尔还会用原来的小机器，那个轻巧。

后来的机器，动力不错，打发蛋白速度快，不过价格也贵，够买之前的三个了，算是各有利弊吧。

4、手动打蛋器

5、厨房秤

6、橡皮刮刀

7、打蛋盆两个：盆深一点更好用，打发不容易飞溅。

容量建议2~3L，一大一小最好，其中一个大一点的盆，建议容量不小于3L。这主要是在做全蛋打发时，体积会膨大的很大，如果6蛋的配方，2.5L满足不了要求，3L都会满满一盆。

材质建议不锈钢，虽然视频里经常看到玻璃容器，那是为了视觉效果，实际用的时候，玻璃容器还是很沉的，举起来远不如不锈钢容器轻松。

如果有个盖的就更好了，可以做为面包发酵容器来用。

8、擀面棍

9、毛刷：硅胶易清洗，棕毛感觉上更健康

10、隔热手套

11、6寸8寸活底蛋糕模各一

12、带盖吐司模一个

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  NLSZ-an-hao-xin 网友的相关建议: 
      

不知道效果如何，坦率的说，挺难的。如果真出来了，我打算支持一台，和爱国无关，纯粹的护犊子心理。当然这个行为跟华为无关，只是我个人这么想，华为当然也不在乎我怎么想，自己的钱想怎么花就怎么花，改革开放这么些年，能在国际市场叱咤风云就这么几个，我觉得华为做的挺好，就这些。。。。。。。

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