国内有哪些值得一看的祆教风格文物？ 第1页

不请自来回答一下。写的比较长（而且还没有写完），答主姿势水平有限，请见谅。

在韦正教授的《魏晋南北朝考古》中说：

魏晋北朝祆教遗物的重要发现一是粟特语古信札，一是石棺床。

粟特语古信札由于笔者在外语方面实在是个学渣，完全没有关注过（上图为资料中的粟特语买女婢契约文书）。但是北朝晚期到隋唐的祆教石葬具还是相对熟悉的。目前国内发现的北朝祆教元素石葬具共有八座，加上略晚的天水石马坪墓和虞弘墓，再加上唐代的一些发现，总数还是达到了两位数的。。。

但是，这其中的安阳北齐石棺床和两件海外博物馆藏品（日本MIHO博物馆藏、法国吉美博物馆藏）是通过非考古发掘的方式出土的，并且已然流失，所以它们的信息也不全。值得讨论的一些文物主要就是西安的安伽墓石榻、史君墓石椁、康业墓石榻、李诞墓石棺，青州的傅家北齐墓石榻板，天水石马坪墓石榻和大唐西市博物馆藏汉白玉石榻板等。虞弘墓由于题主已经提到，就不再说了。

• 安伽墓石榻

安伽墓石榻目前藏于陕西历史博物馆，是保存相当完好的一件。安伽墓的墓主人是粟特人，曾任大都督同州萨保。同州约在今陕西韩城、蒲城之间，萨保是各朝代政府在粟特商队主要据点设立的掌管祆祠祭祀和在华粟特商旅等事务的官员，一般由粟特本土贵族所担任。因此，安伽墓是一座带有五天井斜坡墓道的大墓，出土的墓志证明了墓主人的身份，其中出土的石榻也非常精美。但是墓室经过焚烧，墓主人尸骨也发现在甬道之中。

安伽墓石榻有十二块石质围屏，主要图像雕刻于内侧， 加上榻沿、榻腿共计56幅浮雕、绘彩贴金各类画像石。 左边的1,2,3幅内容分别为出行、狩猎和扎营，中间的4~9幅为歌舞、饮酒、狩猎、夫妇并坐饮酒等胡人生活场景，右边3幅则为狩猎、宴饮、出行。

安伽墓的另一件重要文物是它的石门。石门的门额、门楣和左右竖框刻有图案，门扉上有成排的乳钉，左右门墩则各有一蹲狮。门额上刻有祆教祭祀图案：

中部为承载于莲花三驼座上的火坛,骆驼站立于覆莲座上,背驮仰覆莲上承圆盘,盘内置薪火,火焰升腾。火坛左右上方分别刻对称的伎乐飞天,头戴冠,跣足,飘带飞扬,右侧者弹奏曲颈琵琶,左侧者抚弄箜篌。飞天下方各有一人身鹰足神,卷发,深目,高鼻,络腮胡须,似戴口罩,胁下生双翼,长尾上扬,双手持神杖伸向供案。案为三足,上置瓶、叵罗、盘等器皿,瓶内插莲花等吉祥花叶,叵罗可能用来盛酒。高瓶贴金,其他器皿涂白,花叶贴金或涂绿彩,案涂黑色。左右侧下角各跪一供养人,左侧者披发,身着圆领紧身衣,腰束带,左手置于贴金熏炉上;右侧者卷发,头戴虚帽,身着翻领紧身衣,右手置于熏炉上,左手持一方形物。画面阴刻部分涂红彩。（ 尹申平，邢福来，李明 《西安发现的北周安伽墓》，《文物》2001年01期）

门额正中拜火坛左右的神祇人首鹰爪，手执法杖，一般认为是专司火坛的祭司，韦正先生在《魏晋南北朝考古》中则指出为中古波斯福寿之鸟赫瓦雷纳（Xvarenah）。这类图像在太原隋代虞弘墓的石椁基座上也有发现。其上的伎乐飞天与同时期的佛教飞天并无太大差别，且伎乐飞天的体貌特征已具有明显的汉人风格，不排除是祆教的中国化。

门楣则刻有连枝葡萄和兽首，并用贴金做出兽须。左右门框图案与门楣类似，只没有兽首。

• 史君墓石椁（石堂）

史君墓石椁（石堂）目前藏于西安博物院。墓主人史君同样担任过萨保这一官职（凉州萨保），生活年代与安伽基本同时，墓葬时间也仅差一年。其形制同样为五天井斜坡墓道，与安伽墓不同的是，这是个土洞墓。与石椁（石堂）同出的，还有石门、金戒指、金币等文物。由于这座墓葬曾遭到盗掘，壁画及文物都曾受损。

史君墓石椁确切地说应该是汉文自名为“石堂”的石葬具（下文即简称为“石堂”），在 里面还出土了石榻。墓主人夫妻的骨架由于盗扰，出现在石堂之外。

石堂内壁尚残留有朱砂分栏的壁画,现仅存部分树叶和葡萄纹。石堂内顶部用朱砂绘有建筑结构图案。（《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》）

石堂为单檐歇山顶式殿堂建筑，面阔五间，进深三间，分为底座、四壁、屋顶三部分。屋顶曾经受损，现在西安博物院展出的经过修复。四壁由若干石板组成，并使用铁质“细腰”（又称“银锭榫”）进行榫合，也是其主要装饰部分。

四壁分别浮雕有四臂守护神、祆神、狩猎、宴饮、出行、商队、祭祀和升天等题材的图像。在人物面部、服饰、佩饰、器物、山水树木和建筑构件等部位施有彩绘或贴金。雕刻内容与风格带有十分明显的西域特色。屋顶由5块石材拼合而成,其中4块平放在四壁上面,形成屋檐,并用朱砂绘有仿木的建筑结构,顶部由一块整石雕凿而成,内部凿空,有明显的凿刻痕迹。（《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》）

石堂的南壁中心为石门，门上有乳钉及铁制门环（已锈蚀）。下方门槛上刻有两只狮子和四个卷发童子正在嬉戏，这也是首次发现这一题材。特别值得注意的是，门上有一长方形石板，上刻粟特文和汉文题铭，共有竖刻文字50行，其中粟特文32行，汉文18行。由于被盗扰，文字现已部分残缺。这是在中国首次发现的双语的粟特文和汉文墓志铭，之前一些词语比如“萨保”的来源尚有争议，很多学者认为“萨保”等于梵文的“萨薄”，是从佛教来的词语。日本粟特专家吉田丰在札记中写了他找到的“萨保”的粟特文原字，但很多人不认可。史君墓墓志的发现却验证了他的说法。

在石门两侧，有头顶圣火脚踏小鬼的四臂守护神，这和石质墓门的四臂神可能有联系。四臂守护神的两侧各有一扇直棂窗，窗户上方是伎乐飞天和侍者。窗户下方同样是熊熊燃烧的火坛与头戴口罩手执法杖的人首鹰身的祭司，在发掘简报中，研究者将其称为“穆护”。

石堂西壁有三幅浮雕，由南至北依次为神向众生讲经说法、一对夫妇在家中怀抱婴儿和商队出行狩猎的图案。推测表现的是墓主人“神赐下的孩子”的出生与成长。

石堂北壁有五幅浮雕，分别反映的是商队的扎营与贸易、男女主人在家中宴饮、男女主人骑马出行、男女主人在葡萄园中宴饮、墓主人落难升天的过程，即墓主的生活与死亡。

石堂东壁的浮雕则是最富有宗教意味的，反映了祆教徒眼中的死后世界。祆教徒认为：

人去世之后，第四天要把一个人的灵魂送到一个桥，你是好人就过桥升天，如果是坏人就掉到水里面被怪兽吃了，叫斯洛沙的神护送灵魂通过这个桥。（荣新江《粟特人的中国梦》）

浮雕画面主体有一座桥，桥上的上空有神像、伎乐飞天、祥云等，桥边还有穿圆领袍的祭司。桥上行进着以羊和骆驼为主的一群动物，还有三个成人与一个小孩。反映的就是墓主人死后在桥上经过审判的情形。而顺时针画面的最后一幅，则是男女主人在飞天的导引下升入天国。

总体而言，史君墓的石堂是非常有科研与艺术审美价值的：对于史君墓粟特文与汉文双语墓志的解读，令语言学家们对粟特文的破译更进一步；粟特人的葬俗从盛骨瓮（尸体先由狗吃掉再放火焚烧骨骼最后放入瓮中）到糅合了祆教盛骨瓮与汉族棺椁的石堂，反映了他们的汉化……

这也是西安博物院藏三件祆教文物中最受人关注的一件。

另外两件等答主能上知网查阅简报了继续更新。

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参考文献：

韦正《魏晋南北朝考古》，北京大学出版社2013年6月第1版

尹申平，邢福来，李明 《西安发现的北周安伽墓》，《文物》2001年01期

西安市文物保护考古所《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》，《考古》2004年07期

姜伯勤《中国祆教艺术史研究》，三联书店2004年

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