《一年一度喜剧大赛》徐峥说「喜剧需要有意义」，马东说「喜剧好笑就够了」，你觉得喜剧该追求意义还是好笑？ 第1页

三狗咋用的？就是动作夸张，然后表演绝活、掉凳儿，之类的来赢得掌声。

这观众爱看吗？相当多的观众爱看，不然民间表演不至于兴盛这么多年。

但看过一回两回了，你还会对这种表演感兴趣吗？从个人来讲，我会觉得，有点无聊（之前看什么笑傲江湖【综艺】，一会洒狗血一会表演个绝活，我只感觉到痛，笑不出来）

如果演员能更进一步，又有什么不好的呢？

说回喜剧的精神。

我们就不谈喜剧的内核是悲剧了，谈的太多，以为又是要故意煽情。

戏剧理论的源头在哪，在亚里士多德，他用《诗学》整整一本书来谈论悲剧，（据说也有专门论述喜剧的书，只是已经佚失）。里面讲到悲剧是对比我们好的人（高尚的有着显赫家世的英雄人物）的行动的摹仿，而喜剧是对比我们低劣的人的摹仿，在古希腊，喜剧是不受重视的。

但是，他也指出了喜剧的前身与特点，讽刺诗与滑稽。

当然，古希腊的悲喜剧的内涵到今日已经有了较大改变，但“滑稽所引起的笑”与“讽刺”，还是一直流传了下来。

谈到演变，不得不提到文艺复兴啊

文艺复兴，人从“神”的笼罩下走出，更加注重审视与体验“人”本身，使长期因“世俗性”、“非神性”、“粗野卑下”而被放逐民间的喜剧精神，在戏剧世界里放出了新的光芒。

意大利即兴喜剧、民间世俗喜剧复兴壮大，喜剧精神从中诞生。

但丁，作为旧世纪的最后一位诗人，写下《神曲》，原本的意思就是神圣的喜剧（中国人翻译成神曲），以此谴责教会，解构神权权威。

当时这种民间化、世俗化、诙谐、幽默的风格持续演进，影响了许多著名的文学作品，在拉伯雷《巨人传》、塞万提斯《堂吉诃德》中都有体现，这时候的喜剧精神是一种颠覆权威、解构权威、追逐解放与自由、狂欢的精神。（可能这些会对你一直认为的喜剧就是小品之类的观念产生冲击，喜剧精神的内涵是很丰富的，你把他当做喜剧精神的体现去理解，就能明白但丁为什么将他的巨作命名为神圣的喜剧，文艺复兴这些喜剧形象为何影响深远。）

人在这种对权威的颠覆中逐渐解放，到了文艺复兴的鼎盛时期，喜剧自然也被打上了人文主义的烙印，莎翁的经典之作就是代表。

而到了存在主义盛行的20世纪，世界变得荒诞起来，此时的人们，利用喜剧直面荒诞，荒诞主义喜剧、黑色幽默等体裁层出不穷，用幽默与讽刺消解一切，此时的喜剧精神，又是何等浅俗又伟大。

反叛、解构、消解权威、追逐自由、弘扬个体生命力，等等，这些，才是历代累积下来的喜剧精神啊！

喜剧要有笑吗？当然有，从亚里士多德到今天，喜剧的核心依然是要有笑。但是我们别忘了，喜剧作为讽刺的源头，以及那多样的喜剧精神。喜剧是需要笑的，但，喜剧还有更多、更灿烂的意义所在。

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在俄罗斯二十几年了，也去过其他国家出差，成年后还回国工作七年，应该有足够的素材回答这个问题。

国外的中餐为了迎合外国人口味改得四不像，欧美和俄罗斯的中餐大部分都是酸甜的，纯粹的中餐少，到是也能找到，就是少。

西餐也一样，虽说长个中国胃，就算在国外80%以上吃的也是中餐，但偶然也会吃西餐，法餐、俄餐都有些不错的菜式，其他各国菜式也有不少好吃的。

回国后偶然也会吃西餐，尤其是招待国外客户时，总结来说以下几点：

比较好的西餐厅，尤其外国人比较多的西餐做的还不错。

普通西餐厅或者咖啡厅、披萨店那就算了吧，改良后的西餐真不好吃，例如星巴克的拼接焦炭（黑椒）牛排、必胜客的烤饼底披萨，绝对和国外给老外吃的改良版中餐有的一拼。

顺便说一下大家争议的牛排几成熟，这个真没关系，是，按例牛排只有1/3/5/7/9成熟，但是到了中国就顺着中国食客意思来呗，愿意吃八成还是十成熟的就做呗，矫情啥。

我们也没说国外做的不地道的酸甜菜或者美国四不像的李鸿章杂烩就不是中餐。

继续吐槽某些矫情的人，真矫情中国普通西餐厅做的不地道，这就是给普通老百姓尝个鲜的地方，物美价廉，您自己不愿意吃的话去米其林、黑珍珠级别的西餐厅吃去呗，大部分都很地道，纠结老百姓尝鲜的普通西餐厅有意思吗？

为了秀下您吃过正经西餐的优越感，那您跟我比呗，咱报个吃过的外国菜菜名，也别只纠结于西餐，别拿普通没出过国的同胞开涮，否则只能显得您肤浅。

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提名1919席卷美国的猩红之夏。

图示是一名被处以私刑的黑人，他的尸体正在歧视的火焰中毕剥作响。

迫害黑人似乎并不那么残暴，但是这是发生在黑人解放后将近六十年之后的全国性迫害热潮。其残暴不仅仅在于对黑人的残暴迫害，更是对民主，对法治，对平等，甚至对人理的残忍暴凌。所谓的政治精英与民主卫士，正是迫害的最大推手。

不知道美国有什么脸面去说民主与平等。

（给文章点赞时麻烦给这个回答也点个赞同吧，如果能点个关注就更好了。祝各位新春快乐。）

哦，还有美国人在瘟疫时期的鬼才操作

外加一个加拿大的

那些评论烦死了!之前因为评论还被知乎制裁了，现在评论区封闭!

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