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孔子克己复礼的愿望实现了吗? 第1页

  

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在孔子的年代,没有实现!

而在汉、隋唐、宋明清,实现过。现代即是克己复礼的状态。

这里重点批判儒黑的胡说八道

此君说,在印度,实现了!却不知种姓制度实则反礼制!


种姓制度确实实现了“等级”,但却不是“礼制”等级。


在种姓制度中,以职业划分等级,原人之头为婆罗门,从事思想教育,原人之躯为为躯干手臂,从事政治军事,原人之腿为吠舍,从事工商业,原人之足为首陀罗,从事低级服务行业。而等级之外称作英文“untouchables”不可接触者,从事最底层工作!


一般认为雅利安人入侵,奴役原居民,把原居民打成首陀罗和不可接触者。但是雅利安人主体在印度占第三等级。咦奇怪吧?!为什么不是第一第二等级呢?!


儒黑者,就用就用这种制度来黑礼制。那么,就来看看礼制是什么?!


首先,此君说礼不是礼节!那是讲对了,如果是礼节,那么完全没有必要克己复礼!复了礼节,也不能使国家机器正常运用!


其次从《周礼》开始说起,《周礼》是描述西周中央官职的行政职位及其职能的典籍,摘录一段:


“惟王建宫以捂方正位,体国经野,设官分职,以为民极。乃立天官冢宰,使帅其属而掌邦治,以佐王均邦国。治官之属: 大宰,卿一人。小宰,中大夫二人。宰夫,下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅,下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。...”

中央政府设立行政机构,设置职位以及只能,划分行政等级,那是再正常不过的事了,且问古今中外,有那个国家政府不这样干?!儒黑要说在印度实现了!那么也就是说,印度的情况当今在英国实现、在俄罗斯、在美国...在所有分行政职能和上下级关系的国家都实现了?!不但是古代,而且是现代!


其次,看《礼记.王制》:

“ 王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。诸侯之上大夫卿,下大夫,上士中士下士,凡五等。 ”


这是封建爵位和领地相匹配的封建领地制度,且问印度的种姓制度分领地吗?儒家的等级分职业吗?难道西欧封建制度不是分领地等级分吗?西欧的封建领地是按职业划分的种姓吗?

“天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。不能五十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯,天子之卿视伯,天子之大夫视子男,天子之元士视附庸。 ”


这是规定了每个等级所占有行政区划的大小范围,请问印度的种姓制度难道还按领地大小划分行政区划吗?!


“天子:三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。大国:三卿;皆命于天子;下大夫五人,上士二十七人。次国:三卿;二卿命于天子,一卿命于其君;下大夫五人,上士二十七人。小国:二卿;皆命于其君;下大夫五人,上士二十七人。天子使其大夫为三监,监于方伯之国,国三人。”


这是规定了全国高级官僚行政人事安排,且问印度的种姓制度是关于人士安排吗?现代有哪个国家不规定中央与地方行政的人事权力安排的?!


“中国戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。东方曰夷,被髪文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被髪衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不通,嗜欲不同。达其志,通其欲:东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。 ”


这是说明了古代中国,中央和五方的居民各有差异,名称各有不同,制度必须无差异“通达其志,通其欲”,印度的种姓制度可有说五方之民都要“达其志、通其欲”的?!


《周礼》、《礼记》所言,不一而足,皆无种姓等级之分!


综上所述,儒黑将礼制混淆为印度种姓制度,说明其知识之不足,他们即不了解印度种姓制度,也绝不知道儒家所昌之礼制。都是为黑而黑,什么名声臭就用什么黑!此君今天可以说礼在印度实现,明天也可以说在美国新冠中的糟糕表现中实现!遗笑大方哉!


@安风你压我头发了


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实现了,在印度········

儒家的礼不是礼节,不是礼节

是等级······



司马谈认为儒家牛逼的地方在于:“若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。”




  

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