在明清，庶母指的是什么？ 第1页

《大明律集解附例》有明确解释：庶母，父妾之有子者，父妾无子不得以母称矣。

即只有同时满足两个条件才能称为“庶母”：1、父亲之妾；2、生有子女。若无生育子女则只能称为“父妾”。

朱元璋早在洪武元年十二月初七日，诏定皇太子、亲王及士庶婚礼各项礼仪制度时就有提到“庶母申之曰：恭听父母之言。”

也就是说，在女儿出嫁的时候，其所生之庶母还是有资格出来参与一些仪式的，就是出来说一句：“恭听父母之言”。

洪武七年，因朱元璋非常宠爱的孙贵妃死了，于是命礼官制定相关的丧服之制。

经过礼部尚书牛谅等人考察，得出古礼是如果母丧而父亲健在，则为母服丧一年；如果是庶母，则无需服丧。

孙贵妃对于朱元璋诸子来说，明显是庶母，按古礼自然不需要众子服丧。朱元璋当然不满意了，本来服丧年限为母就要比为父少，轮到是庶母，干脆就不用了。

所以朱元璋让宋濂考察古人的丧礼准备重新制定，经过宋濂的考证，愿为母服丧三年的是一年的两倍。

于是朱元璋命子为父、庶子为所生母服斩衰三年，嫡子、众子为庶母服齐衰杖期。并将一系列所制定的为各秧不同身价的人物、不同众疏美系者的丧礼制度写入《孝慈录》。

这里稍微解释一下。

嫡子、庶子大家都懂，众子指嫡长子以外的诸子，放在这里，指的是除了庶母所亲生子之外的非嫡子。

所谓“斩衰”，是“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。

所谓“齐衰”，在“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。

所谓“杖期”，是“五服”中仅次于斩衰的丧服“齐衰”中一种 ，以父母在世、为妻服丧区别于杖期。“杖”是指居丧时拿的棒；“期”指一年。用杖服丧的称“杖期”，不用杖服丧的称“不杖期”。

洪武七年十一月壬戌（十一月初一日），朔，《孝慈录》成。
先是贵妃孙氏薨，敕礼官定丧服之制，礼部尚书牛谅等奏曰：《周礼》、《仪礼》：父在，为母服期年；若庶母，则无服。
上曰：“父母之恩一也，而丧服低昂若是，其不近于人情甚矣。”乃敕翰林学士宋濂等曰：“养生送死，圣王之大政，讳亡忌疾，衰世之陋俗，三代丧礼节文尤详，而散失于衰周，厄于暴秦，汉唐以降，莫能议此。夫人情有无穷之变，而礼为适变之宜，得人心之所安，即天理之所在，尔等其考定丧礼。”
于是濂等考得古人论服母丧者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人，奏之。
上曰：三年之丧，天下之通丧，今观愿服三年丧比服期年者加倍，则三年之丧岂非天理人情之所安乎？乃立为定制。
子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年。嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。仍命以五服丧制，并著为书，使内外有所遵守，其冠服经杖制度详见本书。
其叙服有八：子为父母，庶子为所生母，子为继母，子为慈母，子为养母，女在室为父母，女嫁反在室为父母，嫡孙为祖父母承重及曾高祖父母承重者同，为人后者为所后父母，为人后者为所后祖父母承重，夫为人后则妻从服，妇为舅姑；庶子之妻为夫之所生母，妻妾为夫，皆服斩衰三年。
嫡子、众子为庶母，嫡子、众子之妻为夫之庶母，为嫁母、出母、父卒继母改嫁而已从之者，夫为妻，皆齐衰杖期；

再举个有关庶母的实例：

洪武二十四年五月，朱元璋命礼部制定文武官员的封赠制度。

按照旧制，一品官封赠三代，二品、三品两代，四品至七品一代。如果是庶子袭父职，按照旧制只封赠其嫡母，其所生之庶母是没有封赠资格的。

这未免太不近人情了，朱元璋命令按照宋代制度，庶母也依所生子之秩封赠。

洪武二十四年五月辛卯（五月初五日），诏定文武官封赠。
兵部试尚书茹瑺等奏曰：文武官员封赠，旧制一品封赠三代，二品、三品封赠二代，四品至七品封赠一代。
上命翰林院考古制。
学士刘三吾奏：宋制与今例同。
诏从旧制。
瑺又奏：庶子袭父职，例止封赠嫡母，所生庶母无封赠。
复命礼部翰林同考古制。
三吾奏：宋制，母以子贵，庶母亦依所生子之秩封赠。
诏从宋制。

再来讲几个有关于庶母的小故事：

1、安东中护卫有个千户在家里骂他的小妾，千户的庶母耳朵不好使，以为是骂她，就告官把千户给抓捕了，经审问，庶母纯属诬告，按律当受杖刑，千户乞求代其受刑。朱棣听了觉得这个千户宽宏大量，行为可嘉，于是免去了他们的罪过——庶母也是母，属于长辈

永乐元年九月癸卯（九月二十八日），通政使赵彝等奏：安东中护卫有千户家居詈其妾，庶母重听，谬以为詈己，诉官逮问，庶母坐诬，当杖，千户告乞代受杖。
上曰：不尤其诬己而愿代受杖，可嘉，并其庶母罪免之。

2、永乐元年十二月，广平侯袁容的嫡母（指其父之原配）、继母（其父继娶之正室）、生母封赠事宜之争——庶母地位一般较低，但也可能得到权宜酌情处理

广平侯袁容有嫡母孙氏、继母罗氏和生母刘氏。按照明朝诸司职掌记载，凡是嫡母在世，则其所生之母（庶母）不得封；若是嫡母已死，则嫡母、生母可以一并封赠。

而封赠武官例又记载：若嫡继母在，则所生庶母不封。嫡继母亡，所生庶母在，则庶母也应封。

继母在，嫡母已亡，则封继母，追赠嫡母。嫡母及所生庶母俱亡，则只赠嫡母。

现在广平侯袁容的嫡母孙氏、生母刘氏俱亡，只有继嫡母罗氏在，封赠事例没有记载这种情况。

朱棣命礼部同翰林院一起商议。经过商议，解缙等人认为：如果生母与继母都在，按理不能都封。现在继母在，自然应该封。至于所生庶母和嫡母都死了，不如破例一并追封。

朱棣于是封继母罗氏为夫人，赠其嫡母孙氏、生母刘氏皆为夫人。并明确表示“后不为例”。

命礼部翰林院议广平侯袁容继嫡母、生母（繼嫡母生母:廣本繼下有母字。）封赠事。
先是礼部言：国朝诸司职掌内载，凡嫡母在，所生之母不得封；嫡母亡，得并封。
封赠武官例又云：嫡继母在，所生庶母不封。嫡继母亡，所生母在，宜如其子职封。继母见在，嫡母已亡，合封继母，追赠嫡母。嫡母及所生母俱亡，止赠嫡母。
今广平侯袁容嫡母孙、生母刘俱亡，独继嫡母罗在，而封赠事例不同。
上命礼部与翰林院议。
礼部官同翰林院侍读学士解缙等议：若所生母与继母俱在，礼难并封。今继母在，当封。所生母并嫡母俱亡，亦可一体追封。
从之，仍命后不为例。于是封其继母罗氏，赠其嫡母孙氏、生母刘氏皆为夫人。

3、昌平侯杨俊被家人告发烝淫庶母案——庶母也是母，乱伦是重罪

景泰六年九月，昌平侯杨俊被家人告发烝其庶母而下狱。

烝，一般指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾，这里是指杨俊与其庶母发生通奸、乱伦的淫行。

十月，都察院定杨俊斩首之罪，移大理寺再审，杨俊不服。于是皇帝命三法司同诸大臣一同审问，杨俊辩解他是想烝其庶母，但是还没有得逞。最终将结果上报至景泰帝。

景泰帝认为即使杨俊没有得逞，但始终败坏伦常，有伤风化，于是下令将杨俊按律监禁。

景泰七年二月，因法司上辩杨俊强奸庶母之罪有可疑之处，景泰帝遂免杨俊死，削其官闲住。

十二月，杨俊庶母李氏（不知是否为涉案的那位庶母）乞求朝廷看在杨俊往日旧劳的份上，复还其爵禄。

景泰帝没有答应，传谕吏部说：杨俊耽酒淫乱，有伤风化，不堪任用，可另外举荐应袭者。

于是吏部上报了杨俊之子杨珍及其弟杨玺的名字。

景泰帝遂命以杨珍袭封昌平侯。

此案告诉我们，庶母也是母，烝淫庶母罪过很大。

景泰六年九月壬午（九月初十日），昌平侯杨俊下狱，以其家人奏其烝庶母也。
景泰六年十月丁未（十月初五日），都察院论昌平侯杨俊烝父妾斩，移审大理寺，俊輙不引伏。于是命三法司会诸大臣群鞫之，辩俊欲烝未成。狱上。
诏曰：俊虽烝庶母未成，终为败伦伤化，其论如律严锢之。
景泰七年二月乙丑（二月二十六日），宥昌平侯杨俊死，削其官闲住，以法司辩其强奸庶母罪可疑也。
景泰七年十二月丙辰（十二月二十一日），命杨珍袭封昌平侯。
珍，俊之子也，俊既坐罪削爵，其庶母李氏乞录俊旧劳，复还爵禄。
帝谕吏部臣曰：俊耽酒淫乱，有伤风化，不堪任用，其别举应袭者。
吏部遂以珍及其弟玺名闻。
命珍袭昌平侯，且谕令守法，但有犯，必治以正典。

4、万历二十七年七月，万历帝为其长子朱常洛选妃，礼部选中淑女沈氏、郭氏、阎氏三人，因阎氏是由其庶母抚养长大，于是被万历帝罢免——在古人看来，连被庶母抚养长大都是出身不好

万历二十七年七月丙寅（七月十九日），礼部查访选中淑女三名，沈氏、郭氏俱无违碍，惟阎氏系庶母抚成。上命罢之。

以上都是朝廷官面上的操作，关系到爵位、封赠问题，比较严谨。但在地方上实际执行如何呢？

关于明清庶母地位的问题，可以参考《徽州宗族祠堂三论》和《浙江遂昌宗祠祭祀“旁亲”“庶母”现象探析》这两篇论文。这里仅以徽州为例详细讲解：

明清时代，徽州许多宗族族规家法一般规定：宗族祠堂不但供奉男性祖先的神主，也供奉女性祖先的神主。但是有两点要特别注意，未娶而殇者神主不得入祠堂，庶母神主不可祔祠堂。

但也有例外，比如休宁县《茗洲吴氏家典》则记载：庶母不可入入祠堂，若嫡母无子而庶母之子主宗祀，亦当祔嫡母之侧。

其实关于庶母神主入祠和庶母祠的问题，封建礼法早就有明确的规定，程子曰：“庶母不可祔祠堂，其子当祀私室。”这个规定原本是被极为重视程朱理学的徽州人视为天经地义的。

但是在实际操作过程中，这个教条产生了许多矛盾和问题。

在古代，有权有钱有势的人纳妾娶妻是很正常的，家中很可能有庶母。当庶母之子也有权、有钱的时候，亲生母亲的神主连祠堂都不能入，只能祀于私室，成为野鬼，他们心里必然很不舒服，尤其是当嫡母无子，由庶母之子主宗祀的时候，心里更加不平衡。

那该怎么办呢？

为解决这些矛盾和问题，徽州有的宗族掌权者采取了三条措施，并将其写入族规家法中：

1、庶母之子取得功名者，向祠堂缴纳一定的“入主费”，其母神主可以进祠堂。

比如《歙新馆著存鲍氏宗谱》卷三《祠规序》记载：庶母神主不准入祠堂，是重嫡也；因子贵可以进祠堂，是重爵也。

2、庶母之子经商致富者，向祠堂缴纳高额“入主费”，其母神主可以进祠堂。

歙新馆著存鲍氏宗祠——著存堂——祠规规定：庶母神主入主费“任其量力行之”。每主有的输银二十八两，有的高达五百两。

3、嫡母无子，由庶母之子主宗祀，主宗祀者之母神主可以进祠堂。

总地来说，明清时代，在像徽州这样的一些地方，“母以子贵”是硬道理。庶母之子为命官勋臣或者富商大贾，其母神主即可入祠堂，实际上就是重权、重钱。

但是徽州宗族族规家法规定，虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是不能与嫡母神主置于同等地位，前面已经说了，“亦当祔嫡母之侧”。

比如祁门县渚口倪氏宗族祠规规定，命官勋臣和富商大贾支丁的庶母之神主，只要向祠堂捐输一定些祭田或银两，即可进入祠堂。但是，这些神主在神龛下部和边沿牌位座上，以示嫡庶有别。

明清时代，徽州名宗右族命官勋臣和富商大贾很多，因此，造成宗族子弟的庶母众多，和庶母神主进入祠堂者也甚多的现象。

休宁县茗洲吴氏宗族认为，这是一种僭越，终于礼不合。

为了解决这个问题，贯彻既重嫡又重政治地位和既重嫡又重经济实力的原则，该宗族在《庶母另列一龛议》中决定：在祠堂寝室中，单独另置一龛，以奉庶母之主。这一措施，也是为了别嫡庶，正名分。

另外，虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是这类神主在祠堂中供奉的时间一般很短。

比如，歙县桂溪项氏宗祠《供奉神主龛室规》规定：

荣膺封赠神主，文武仕宦神主，甲第科贡神主，仁贤盛德神主，忠孝节义神主，各门门祖神主，爵德兼隆，光前裕后，并宜衬享中龛左右，永远不祧。
输金急公神主，建修祠墓神主，裹粮效力神主，捐辑谱乘神主，凡百余以上有功祠祖者，于昭穆室特为酬功位，供奉村祭，永远不祧。
各祖考妣神主，捐职考职未邀封典神主，例捐贡监文武庠生神主，并安昭穆室，五世则迁。

而庶母神主不仅不能享有“爵德兼隆”、“有功祠祖”者“永远不祧”的殊荣，而且连一般男女“五世则迁”——即玄孙死绝以后，神主即从神龛中迁走的待遇也不能享有。

《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》规定：庶母神主供奉祠堂,“终其子之身，即奉主埋墓侧”。

也就是说，庶母神主在祠堂里供奉的时间只有一代，当其生子死绝，就得将神主从祠堂内迁出，埋到其墓地。

其实祁门县渚口倪氏宗族还有一个徽州地区仅有的庶母祠，专门用于解决倪氏宗族庶母神主入祠难的问题。

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