为什么说明朝得国最正？ 第1页

因此，在朱元璋建立明朝之后，士大夫依旧将其作为黄巢之辈看待，面对朱元璋的征用，有以死明志者，有剁指明志者，亦有在诗词书画中表达对新政权不满者。例如旅顺博物馆有一副元朝人盛著所作的《沧浪独钓图》

这幅画本身没什么特别之处，所描绘的也只是中国文人画中很常规的归隐之趣。但是它右上角的题画诗却十分有趣：

有趣之处一：诗以“沧浪可涤缨”开头，表达对于现实政权的不满；

有趣之处二：作者为“空同生郑樗”，郑樗全真教弟子，亦为《富春山居图》的作者黄公望之师弟，而《富春山居图》中黄公望自题的“ 至正七年，仆归富春山居，无用师偕往 ”中的无用师，即为郑樗。而《富春山居图》被烧成两段之后，后段则被称为《无用师卷》；

有趣之处三：题画诗的时间写为“至正辛亥八月”（1371年），而元朝至正年号早在丁末年（1367年）就已经结束，1368年即为洪武元年。因此，此处的“至正辛亥八月”应为“洪武四年八月”。

此处郑樗依旧使用元朝年号，且全诗都流露出希望能够找到世外桃源之期望，对于明朝的不满之处，溢于言表。

钱穆在《中国学识思想史论丛·六》“读明初开国诸臣诗文集”一文中提到：

明祖开国，虽曰复汉唐之旧统，光华夏之文物，后人重其为民族革命，然在当时文学从龙诸臣，意想似殊不然。

明太祖开国之后，其实文人普遍怀念元朝，而不满新建立的明朝。此 《沧浪独钓图》上的郑樗题画诗，可以算是“以图证史”的一个典型例子。

由此可见，在开国之初，一般知识分子对于新政权的认同并不高，远远不是我们后世所想像的大声欢呼“得国正者，唯汉与明”。因此，解决明朝开国的认同危机就成了朱元璋及其文臣们的当务之急。

在这个时候，对于刚割完双眼皮的明朝，朱元璋开始自问：会不会割的不好？幸好有暖男宋濂，告诉朱元璋：怎么会不好呢？简直和那个传说中的大美女汉朝的眼睛一样好看。

于是朱元璋满意的笑了。

二、我朱元璋和刘邦是老乡

明朝的塑造认同主要从两个方面，一方面是风俗礼仪上恢复汉家之风（关于这一点，张佳博士的新书《新天下之化》有相当精彩的阐述，值得一读再读），一方面是塑造草莽得天下的正当性。

中国历史上，有且仅有两人起于草莽、终于皇帝，那就是汉高祖刘邦和明太祖朱元璋。因此，塑造和汉高祖刘邦的关系，成为了朱元璋及其后继者永乐的必然选择。

首先，将朱元璋的家乡和刘邦的家乡沛县建立起联系。在早期朱元璋的对其家族的自述中，相当质朴，并不和伟大人物扯上任何关系。无论是下限到龙凤九年（1363）、朱元璋亲自撰写的《朱氏世德碑》，还是洪武十一年（1378）朱元璋认为再立的《御制皇陵碑》，都相当坦率的承认本家朱氏出自金陵句容朱家巷通德乡，也不是什么显赫望族，而是以“服勤农业”起家。

一副我是农民我骄傲淳朴作风，我很喜欢。

但是，到了永乐朝编撰的《明太祖实录》时，这种朴素的表达消失了，不仅和传说中的颛顼攀上了亲戚，而且还将朱元璋御口钦定的世居金陵句容，改为了世居沛国（刘邦的老家），后来有一支迁到了金陵句容朱家巷，并且世代都是豪富之家：

大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离东乡人也。其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏，世居沛国相县；其后有徙居句容者，世为大族，人号其里为“朱家巷”。

这段话有两点需要注意：

一、“世居沛国相县”，也就是说到了永乐朝，朱元璋已经和刘邦成了老乡，这是对宋濂“较之于古如汉高帝，其得国之正，二也”的进一步阐发，从取天下的相似性具体到了家乡的一致性，完成了对于明朝反蛮夷之礼仪、塑汉家之衣冠的溯源性建构，以此获得“得天下”的正当性；

二、“世为大族”，孟森在对自己“得国正者，唯汉与明”作解释的时候，提到了汉高祖和明太祖不同于以往帝王的伟大之处，其中很重要的一条就是“匹夫起事，无凭借威柄之嫌”，也就是说朱元璋和汉高祖都是一介草民起事，能力以外的资本为零。但是很明显，这只是后世人根据自己的“背景书”进行的一厢情愿的建构，无论是朱元璋还是后来的宋濂，都从来没有把自己草民的身份作为得到天下合法性的依据。反而，到了《明太祖实录》中，世代务农的朱元璋家族摇身一变，成为了“世为大族”，主动抛弃了自己光荣的草民身份。

而这种对于朱元璋开国的拔高，到了嘉靖朝之后，随着外部异族危机的越来越大，推翻异族元朝统治的朱元璋，被再次无限拔高，直接抛下了他费了好大劲才攀上的“老乡”刘邦，成为了千古一帝：

独我太祖高皇帝起自宇内风烟之中，迅扫胡腥，再开天地。故宋龙门颂其功高万古，得国之正，则所以上承唐虞三代以来之正统者，惟我明而已。以此方之，则谓汉、唐、宋皆闰位可也”。[徐奋鹏：《徐笔峒先生文集》卷八《古今正统辨》，北京大学图书馆藏明刻本，叶4a—4b。]

不仅挫宋巨唐被明朝人放进了闰位（和正位相对，表示得天下不正），而且连作为汉人缔造者的汉高祖，也被放进了垃圾堆，直接被宣称为“皆闰位可也”。简而言之一句话，“得国之正，惟我明而已”。

到了这里，照花前后镜的明朝不仅觉得自己的双眼皮割得丝毫不做作，而且是古往今来最好看的双眼皮，连那个绝世大美女汉朝的眼睛都比不上自己的。

三、“得国之正”，一个话术的历史累积

至此，从朱元璋的“将以为朕取天下非其道也”，到宋濂的“较之于古如汉高帝，其得国之正，二也”，再到徐奋鹏的“得国之正，则所以上承唐虞三代以来之正统者，惟我明而已”，时间越后，明朝的得国被拔得越高，这正是顾颉刚“古史累积学说”在“得国之正”这个概念的很好提现。明朝前无古人的“得国之正”，通过历史累积，最终达到了无与匹之的地步。

这一套“得国之正”的话术，到了清朝康熙帝，再次达到了高潮。

如果说“得国之正，惟我明而已”，还只是明朝知识分子的自我陶醉，那么到了清朝，当康熙帝说出：

得天下之正者，莫如我朝

时，这一套“得国”、“得天下”的话术，就得到了最高掌权者的直接背书，成为了最高政治正确。而伴随着这一句话的背景，恰恰也是清朝在扫平全境之后产生的认同危机。

时间仿佛一个轮回，当朱元璋看到开国文人第一的宋濂所写的“较之于古如汉高帝，其得国之正，二也”这句天才的建构话术时，肯定露出了满意的微笑；但是他不会想到，几百年后会有一个清朝异族政权取代自己的朱家天下，并且从异族皇帝的口中，说出：

得天下之正者，莫如我朝

人们总是这样，以为自己的双眼皮一定比史上所有人都好看。