怎么看待《天气之子》中为了救一个人淹了一座城的结局? 第1页

人定胜天

很多人从来没理解过这句话。

人文主义和以人为本

很多人也没理解过这两个东西。

如果现在是我在控制一个下雨机器，你们不杀某个人我就下雨淹城，你第一反应是啥？老老实实去杀那个人？

正常人第一反应100%是给我抓起来关了好么？

这叫啥？这得是刑法第一百二十条准备实施恐怖活动罪啊。

但显然很多人不乐意做我的花瓶，却愿意做上帝的花瓶，实在是不可理喻。

上帝？我想问上帝能保证啥？美元上刻着in god we trust，上帝保佑美国人不受新冠，飓风侵袭了吗？好吧也许上帝确实是不保佑清教佬，那买买提二世在圣索菲亚堆战利品修违章建筑的时候，也没见上帝他显灵取了敌基督的走狗狗头啊。你说只有公教会才是圣而公之教会的正统？我咋记得黑死病的时候教士们由于照顾病人，也是成批的死啊？上帝为何不佑这些善人？如果说分裂了的教会都不是正统，那查士丁尼瘟疫又怎么说？上帝不保佑信徒，却保佑信多神教的野蛮人？

上帝不灵，佛祖也没强到哪去。巴米扬大佛法相庄严，可惜顶不住塔利班的TNT。莫高窟的千佛洞美轮美奂，就是都让人道士给揭了卖钱。比睿山可是宝地，第六天魔王一把火全部再入六道轮回。印度可是梦开始的地方，也架不住末法时代人都信了印度教和伊斯兰教。

哪怕这世上真有神佛，也不是来救这一世的。人想在这一世安稳的生活，只能靠自己的双手。

神秘主义害死人，下雨淹水，不想着去修堤坝，对抗自然灾害抗洪抢险，先想着搞活祭，有邺城女巫内味儿了，西门豹都比你们进步。谁跟你保证的晴女死了就不下雨？新海诚么？

那你该感谢这电影不是黑曜石拍的，给你整一出11号避难所，三天之内抽个人献祭，牺牲室都给你扬咯。

（指望神佛保佑算个球，吉哈德走起，xx不保佑咱，咱来保卫xx，这才是狠人）

突然想起一个好玩的事，当年逛某个国内颇为著名，但是已经关闭的军事论坛时，有个人发了这样一个帖子。

如果中美开战，我一定送我儿子上前线！

是不是大义凌然？是不是为国为民？但是总有点奇怪？

下面的人的回复众口一词：你为什么不去前线？

是的，为什么不是你去前线？

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自古道德家玩人肉献祭这套，都是让老人，女人，小孩去送死。没见过有彪形大汉去送死。你试试让张飞去献祭，看他不把道德家的骨灰给扬了！

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不知道为什么，我始终觉得，如果天气之子是现实世界的话，帆高和阳菜的选择恰恰会相反吧，为了拯救所有人而牺牲自己。

在虚拟世界中都要装道德家的人，现实世界中怕是最自私自利的人。希望大家躲开这种人。

为什么？

很明显，觉得阳菜应该死的人，从来没有带入主人公的角色，而是带入了被大水逼得无家可归的众人。

这样就能理解，为什么很多人认为阳菜应该死。

因为阳菜死了就能避免我的损失，所以阳菜必须为了保护我的家园，财产牺牲。

但是，这样是不是背负了罪恶感？

没关系，道德家们的智慧和邪恶是无穷的 ，他们像嗜血的豺狼一样聚集到一起，共同拿道德大棒敲打一个毫无反抗能力的儿童。

没关系！大家都犯了罪，等于都没有犯罪，大家都受益，等于没人受益。

那个人只是自愿的。

所以请死吧。

不服气？不愿意？

不是我不愿意去死啊，我又不能召唤晴天，谁让你是晴女。

或者，谁让你是老人，女巫。

谁让你是犹太人，吉普赛人和农奴。

更真实点，谁让你是根本没有反抗能力的弱者。。。

所以，别装什么道德家了。

恶心。。。

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这是一位大佬的发言，不是我喜欢挂人，是因为我彻底被这番言论弄得不知是哭还是笑。

他们是日本人。

我上面的回答，纯属输出情绪。不是合格的解读电影的方式，不好意思。下面是我个人对电影的看法，欢迎指正。

我觉得讨论天气之子时候，非得站在什么自私、电车难题之类的角度去解读，是最最无聊、最最脱离主题的一件事。

有几点，我觉得大家似乎忽视了。

第一、这是个日本动画电影。里面宣扬的价值观是基于日本社会和历史的价值观，不要像上面那位大佬，甚至能联想到黄继光和朝鲜战争。脑洞大得有些刹不住了。

第二、在我国，这是个不如主流视野的小众作品。可能知乎上有种错觉，似乎这片挺火的，其实这只是个不入主流视野的片子罢了。里面宣扬的价值观不会对主流价值有半点影响，所以不用担心，我们的孩子会被教坏。

第三、这个电影的题材是青春片，里面的主角都是未成年人，片子主题绝不是讨论所谓的电车难题，而是青春期少年少女在成长过程中，如何面对社会压力。

所以，我从来不觉得所谓的东京淹没，真的是字面的意思。只是导演极端地表达出戏剧冲突。不做到如此极端，不把个人和城市在一起衡量，不足以表达阳菜和帆高两个人的勇敢！否则，这就是科幻、或者玄幻片了。帆高面临与家庭的冲突而离家出走，阳菜面临重病的父母和幼年的弟弟，承担着生活的重担。所谓的东京淹没更像是他们各自背负的压力的表达方式：

我必须作出牺牲，否则家人/他人的幸福和希望就会被摧毁。

这是一种思想上的自我束缚。

举个中国化的例子：

考不上好大学，是不是意味着人生的终结呢？是不是辜负了父母的所有的爱和付出呢？是不是摧毁了亲友们的期望呢？更极端点，是不是没有资格苟活于世，人间失格？

不完全是，每个人的人生属于自己，自己的人生最终还是需要自己做出选择。看看当下的中国，多少父母把难以背负的负担压在思想不成熟的未成年人身上。今年疫情爆发后，同样面临巨大的学业和人生压力，多少学生选择跳楼、轻生。旁观者会扔下轻飘飘的一句：现在的小孩心里承受能力太差！

事实真的是如此吗？在日复一日的思想灌输中，他们早已经不只是成绩的、自己人生的责任承担者，他们还要承担父母殷切的期望、甚至人生理想。他们任何偷懒、逃跑、失败都是对自己和家人的不负责任。很多父母都会说，学习是孩子自己的事。

别自欺欺人了！分明孩子承担了整个家庭的期望和重托。在无法达成期望又无处可逃的情况下，除了放弃生命还有第二种选择了吗？

阳菜也是面临同样的困境：如果你不牺牲，所有人都会不再幸福。在阳菜陷入这种思维困境的时候，是离家出走的帆高引领她走出来。

就算东京淹没，又能怎样？选择自己的幸福，选择与自己的人生和解，难道就不可饶恕？

不是的，东京淹没，只是个自然现象，不会因为阳菜的选择有任何改变。

他人的幸福，也不是阳菜和帆高的责任，他们有选择自己人生的权力。

私以为，这才是电影的主题，这才是导演希望传达给观众的思想。

至少，希望我们的观众看到这部外来电影后，能够看到不一样的想法、不一样的选择。我觉得这才是欣赏一部引进片的价值所在。

最后，这片子的讨论完全歪了的原因，可能是出于商业噱头，逼的诚哥最近的片子越玩越大。不是彗星撞地球，就是大水淹东京。导致观众忽视了导演希望表达的东西。否则，按他的表达方式，应该还是那种細かいもの，像樱花，女鞋一样着手吧。

玉皇爷爷也姓张，
为啥为难俺张宗昌？
三天不下雨，
先扒龙皇庙，再用大炮轰你娘。
——张宗昌《求雨》

张宗昌，民国军阀，人称三不知将军，以不知兵有多少，不知钱有多少，不知姨太太有多少名震海内。

张宗昌文化水平如何？

张宗昌督鲁时，一次到济南大明湖游玩，在大明湖，随从为他讲了杜甫对济南风光的评价，张宗昌问：“杜甫是谁？他会打炮么？”

张宗昌执政水平如何？

张宗昌主政山东时亲自为济南道路命名，分别为经一路经二路，纬一路纬二路等，从此济南成了全国唯一一个道路经纬与地球经纬相反的城市。

可即便是张宗昌也知道，面对天灾，人有跪下之外的选择。

温馨提示，本回答只是无营养的搬运课文或他人观点的内容，如果你实在对答主个人的思考感兴趣，那不妨看看评论区。

战国时候，魏王派西门豹去管理漳河边上的邺。西门豹到了那个地方，看到田地荒芜，人烟稀少，就找了位老大爷来，问他是怎么回事。

　　老大爷说：“都是河伯娶媳妇给闹的。何伯是漳河的神，每年要娶一个年轻漂亮的姑娘。要不给他送去，漳河就要发大水，把田地全淹了。”

　　西门豹问：“这话是谁说的？”

　　老大爷说：“巫婆说的。地方上的官绅每年出面给河伯办喜事，硬逼着老百姓出钱。每闹一次，他们要收几百万钱；办喜事只花二三十万，多下来的就跟巫婆分了。”

　　西门豹问：“新娘是哪儿来的？”

　　老大爷说：“哪家有年轻的女孩子，巫婆就带着人到哪家去选。有钱的人家花点儿钱就过去了，没钱的只好眼睁睁地看着女孩儿被他们拉走。到了河伯娶媳妇那天，他们在漳河边上放一条苇席，把女孩儿打扮好了，让她坐在苇席上，顺着水漂去。苇席先还是浮着的，到了河中心就连女孩儿一起沉下去了。有女孩儿的人家差不多都逃到外地去了，所以人口越来越少，这地方也越来越穷。”

　　西门豹问：“那么漳河发过大水没有呢？”

　　老大爷说：“没有发过。倒是夏天雨水少，年年闹旱灾。”

　　西门豹说：“这样说来，河伯还真灵啊。下一回他娶媳妇，请告诉我一声，我也去送送新娘。”

　　到了河伯娶媳妇的日子，漳河边上站满了老百姓。西门豹带着卫士，真的来了。巫婆和官绅急忙迎接。那巫婆已经七十多岁了，背后跟着十来个穿着绸褂的女徒弟。

　　西门豹说：“把新娘领来让我看看。”巫婆叫徒弟把那个打扮好的姑娘领了来。西门豹一看，女孩儿满脸泪水。他回过头来对巫婆说：“不行，这个姑娘不漂亮，河伯不会满意的。麻烦你去跟河伯说一声，说我要选个漂亮的，过几天就送去。”说完，他叫卫士抱起巫婆，把她投进了漳河。

　　巫婆在河里扑腾了几下就沉下去了。等了一会儿，西门豹对官绅的头子说：“巫姿（更正是巫婆，绝对没有暗示巫姿不行的意思）怎么还不回来？麻烦你去催一催吧。”说完，又叫卫士把官绅的头子投进了漳河。

　　西门豹面对着漳河站了很久。那些官绅都提心吊胆，连气也不敢出，西门豹回过头来，看着他们说：“怎么还不回来，请你们去催催吧！”说着又要叫卫士把他们扔下漳河去。

　　官绅一个个吓得面如土色，跪下来磕头求饶，把头都磕破了，直淌血。西门豹说：“好吧，再等一会儿。”过了一会儿，他才说：“起来吧。看样子是河伯把他们留下了。你们都回去吧。”

　　老百姓都明白了，巫婆和官绅都是骗钱害人的。从此，谁也不敢再提给河伯娶熄妇，漳河也没有发大水。

　　西门豹发动老百姓开凿了十二条渠道，把漳河的水引到田里。庄稼得到了灌溉，年年都得到了好收成。

备注：本文出自 义务教育课程标准实验教科书人教版小学语文三年级下册

2020/08/24更新

我实在是忍不住想想问，大家都是接受社会主义教育成长起来的人，为什么你们（有人）会觉得当有用时献祭活人就是可以被接受的，哪怕这个有用不是永恒的之后还得接着献祭其他人。不是说反对活人祭的人有多高尚，而是人类无法开上帝视角确认活人祭的有效性，这与人类在历史中的牺牲行为有极大不同。战争中，小股部队的坚守阵地能确实保障大部队的撤退，抗洪里，战士们的奋斗能确实缓解洪水对城市的冲击，这些牺牲当然是伟大的而且是落在实地的，单单把一条人命交出去的献祭怎么想都是一件很扯且无谓的牺牲。希望反对我观点能用更充足的理由砸到我脸上，而不仅仅是只要献祭有用，献祭活人就可以被接受这样单薄的观点。

2020/09/16更新

没错，还是那个只会引用他人理论的答主又来更新了，这一次我将引用罗翔老师的话终结这篇无营养的回答。

(答主的碎碎念时间，我将不再对评论区中的支持献祭论者进行回复，当然你们可以继续评论，除非有不友善的言辞（包括但不限于辱骂脏话等）外我不会折叠大家的评论，也不会屏蔽大家，如果没回复只是单纯的不想跟你聊了，我是不会接受反对意见的，以上。感谢诸位的赞同和评论）

老天爷,你年纪大,耳又聋来眼又花！
老天爷,你年纪大,你看不见人来听不见话！
杀人放火的享尽荣华,吃素看经的活活饿煞！
老天爷,你不会做天,你塌了吧！

这种收不着祭品就天天下雨淹人的贼老天，中国人的传统是喊着“时日曷丧，予及汝皆亡”，然后直接把你屑神社炸了，骨灰都给你扬喽。

还特么要晴女牺牲自己？晴你个大头鬼！在你神像上加两撇胡子，直接拉倒广场打屁股，把你打到卵子都飞了。

你的任务是特么掌管天气让人们安居乐业，不是骑在人们头上拉屎。要三牲之类的祭祀那是情理之中，还特么要活人？这哪是正牌神仙？分明是哪儿来的妖魔鬼怪过来抢童男童女。天庭纪法委都特么是瞎子么？信不信六老师抡着金箍棒打到你家？

凡是纠结于什么牺牲啦义务啦责任啦电车难题啦，都是没有意识到《天气之子》要表达的重点的。（当然借题发挥讨论一些社会问题也不是不行）

《天气之子》从艺术手法上来看是一个放大器。

在现实生活中，把你放在帆高的位置，你是否能够不顾一切地去救阳菜？恐怕我们每个人都要在心里打一个问号。被警察追捕，可能无端背负上让东京淹没的罪名。。。这一切都让人恐惧。

但是这是电影。这是艺术手法。古代西方歌剧里在描写爱情时经常用非常夸张的表现手法，这里也是一样。把一个少年的血气上涌，不顾一切，“自私”用放大器扩张到极致，我喜欢的人都没了，这世界如何关我屁事???!!^[1]什么东京，什么暴雨，什么淹没，与此时此刻的我有何相干？这才是新海诚这部电影要表现的东西。现实中并不一定能够存在这种气冲斗牛的爱，但是不存在的东西才会有足够的艺术张力和冲击感。至于什么牺牲责任电车难题尽也可以拍一堆电影出来，比如来一部《天气之子：Sacrifice》，阳菜献祭后变成东京人民永远滴神，男主郁郁而终，让大家来多多思考这个问题。

但这部电影不要！

如果你看电影的时候放不下对乱七八糟现实问题的思考，做不到把这部作品放大的的浪漫主义抽离出来欣赏，那么只能说明它对不上你的电波，也不必强求。

当然，如果一个年纪很小的孩子来看这个，他可能会当真，从而可能会做傻事；但是这并不是电影的责任。

就这样。

参考

1. ^ 如果你觉得这不够好理解，可以想象一下，如果你挂念的人（不一定是喜欢的人，也可以是亲人，挚友等等）因为什么荒唐的理由（比如电影里的什么“神的旨意”）要被用来交换什么东西，你怎么想？

这不是《大鱼海棠》的剧情吗？

魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇。即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”

至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，柰之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。

西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。