法国对世界的影响有多大？ 第1页

在帝国主义的餐盘上的整一个十九世纪后半叶，地理学和人类学作为国家主义和帝国主义的前沿工具而存在的，比如法国主张维达尔的人类地理学，为帝国在亚洲和非洲的殖民前沿提供学术认识，并且为“卫生化”和“文明化”殖民地提供了合法依据，而英国则沉迷于海权论的地理主义，为自己的全球帝国不断的添砖加瓦，而不久之后诞生的陆权论地理视角将会在中部欧洲的大地上创造出以生存空间为唯一动力的野兽。

可以说脱胎于十八世纪的国家战争机器的并服务于帝国主义和殖民主义的地理学和人类学本身就是带着原罪式的纠结诞生的，以至于今天综合性的地域/地缘研究仍然是目的是服务于帝国主义和次帝国主义扩张野心的智库型学科，但是1871年的巴黎，第一个以全人类（非欧洲中心）为出发点视角的追求平等主义的地理学理论被创造了，这就是伴随着巴黎公社提出的世界公社而一并创造的公社地理学

公社地理学（géographie communarde)是地缘政治学科的起源之一，也被称为是新普世地理学（nouvelle géographie universelle) ，它的特点在于它几乎是整一个地理人类学的漫长学术化时期极其罕见的以全人类视角，或者更直接的说第一次试图从当时的被殖民的世界的角度来叙述社会平等和文化平等，并直接的与当时世界普遍认同的“文明现代化论”，“白人负担论”，“黑暗大陆论”，以及“卫生文明论”对抗，主张反对资本主义关系本身并且相信社会文化的彻底平等的理论，同时也是日后全球地缘学，新马克思地理以及全球生态学的起源。公社地理学主张的平等，不仅仅是作为人种而言的彻底平等，同样的第一次作为欧洲社会主义的的身份指出，同化（无论是现代化亦或是冠以“文明化”的西化）是最大的剥削，帝国主义才是最相信着同质化的文明社会的敌托邦主义者，而只有自由公社联合（Union des coloni libertaire）下，消灭了资本主义法权制度的世界才是真正能够泯灭对他者的恐惧，包容差异的世界

不同于日后的“共和”社会主义者对于同化和现代化消灭文化身份的强烈执着，公社地理学第一次考察，并论证了一个平等的包容差异的世界如何存续，祖鲁部落的图腾，越南农民的开灶仪式，西藏喇嘛的转经轮，阿拉伯人的头巾，中国乡间的新春摆放亦或是日本的箭术礼仪，都不会再被冠以“现代化的敌人”，“文明的毒瘤”而被“现代社会”所排斥，正是国际帝国主义 以及背后的资本主义法权制度限制了人类的生存，所以种族等级制度被冠以“卫生学”，“现代性”，“文明化”的名义被制造了出来，只有整个世界的大同（tatung monde）才能真正的包容整个世界

可以说巴黎公社提出的公社地理学的概念第一次把全人类作为一个视角被摆在了国家之前，这在地理人类学和地理政治学的范畴之中是极其激进的超越，因为无论是在这之前以及之后，国家在这两个学科之中都一直是本质化的存在，尽管他的全人类的大同视角是今天的全球地理学的开端，但他也其实没有真正的把平等和包容的革命与革命文化的信念传承到学科之中

同样的，对于法国的绝大多数社会主义者而言，在这之前和在这之后他们也都再也没有那么真正的关切过欧洲以外的世界

但是无论如何我们都可以记住的是，在那个就算是恩格斯都会认为殖民主义产生的劳动关系是有利于被殖民者的的时代，就已经开始有人去试图改变这样一个以藩篱和他者构筑的资本主义帝国世界，去试图以平等的，而非永远的同化论现代主义者的角色去实践一个大同世界的世界自由公社