如何评价铃木大拙的禅学研究？ 第1页

把铃木大拙往神坛上捧且不论是不是炒作，中国媒体跟着炒作与吹捧，未免又对二战受日本的侵略者的死难者们太不负责。

无论是什么学问，总是应该正义的，当我们描述邪恶时，只是为了面对，然而却不能追求邪恶。

铃木大拙将日本军人杀害他人，看作是对佛教精神实践，无论如何都谈不上正义。

铃木大拙在解释侵华战争的中的屠杀是这样说的：

“虽然佛陀不许杀生，但佛陀也告诉我们，除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体，在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段，杀戮和战争是合法的”。

“当他挥舞剑的时候，并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动，是敌人自己显现为了牺牲品，而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”

铃木大拙还明确说过禅本身是没有任何自身的道德准则的，也是没有任何道德底线的，它“极端灵活”，能“适应几乎任何哲学和道德学说。

对于屠杀还有一个奇怪的理由，以说明进行屠杀的禅理性，他的解释是这样的：如果士兵是一只手拿着剑，一只手拿着盾，那么这是在企图保护自己，而日本武士只是双手拿剑，并没有保护自己的打算，所以只能打倒对方，所以这就是正义的。

这个逻辑是这样的：因为没有拿盾，所以杀人就是合理的，无论对方是不是无辜的。

如果说铃木大拙只是让屠杀变更合理了，那么其它禅宗僧人则进一步把屠杀推向了极端，比如1943年日本禅宗大师在铃木大拙的基础上，更进一步有这样的论调：

"当然应该杀人，杀死尽可能多的人。应该努力杀死敌人中的每一个人。其原因是，为了将佛教的慈悲和孝顺顺从到完美，所以有必要协助进行善恶惩罚。"

这已经不仅仅是为屠杀合理性找依据了，更进一步鼓励进行屠杀，可以说是不折不扣的邪教。

铃木大拙会被弱化在侵华战争中的往往被弱化表现了，仅仅是因为他没有积极去煽动军方，因为同时期日本禅宗做得更加过份，有些人试图为铃木大拙进行洗白，诡称为这是铃木大拙反战的表现。

没有正义与邪恶的区别，所以本来的邪恶也是合理的，然而众所周知的是，这世上只有邪恶的一方才不愿意去区别邪恶，因为害怕现形。

这种反人类的思想，从一开始便出现了问题，所以怎么评价，值得深思。