唐僧在西游记原著中的形象是什么样的？ 第1页

今日得闲，来篇长文。

首先我们需要知道，《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同。从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者的形象代表，玄奘在孤身一人的情况下，独自上路，几万里的路程，凶险莫测，没有任何的助手和同伴，期间遇到的危险，可谓九死一生。然而他都能化险为夷，甚至以自己的坦荡和虔诚，感化了很多拦路抢劫的强盗，使他们洗心革面，重新做人。他又以自己的智慧和广博，赢得了路途中各国君王的赏识。他的旅行，不是侵略，不是掠夺，不是展示，也不是游山玩水，而是凭着自己的无上勇气、虔诚和毅力，来探询宗教、哲学、文化上的真理。从整体意义而言，唐僧是佛教在古代中国的地位与处境的一种象征。

唐僧带给人的误解很大程度上与其人格表现的形态有关。成功的文学形象其展现的人格往往具有隐蔽性的一面，除了它直接呈现给读者的行动，还应该在这些行动的细微处隐藏着行动的原因以及不被人注意却正体现了人物本心的“内语言”。张锦池先生说唐三藏“似扁型而实圆型，似苍白而实丰满”。“似”的就是表面的现象，也就是人们通常所以为的，而“实”的才是真正的内蕴，也即隐蔽性人格。分析一个角色，应该从“实”处着眼，而不是以“似”时为真。如果我们能够抛开对于唐僧的成见，静下心来仔细玩味书中关于唐僧言行的描写，就不难发现这实在是一个包含丰富，复杂多面的人物形象。唐僧形象具有复杂、多面的矛盾的人格。而小说中唐僧之所以拥有复杂人格，其实具有深刻的社会历史根源。

明代是我国历史上思想自由和人性解放发展淋漓尽致的时代，《西游记》在明代淡化神像，开始重视个性解放的时代环境中孕育而成，书中很多人物的塑造都打破了以往小说的单一扁平模式且多具有人性美。第一个层面，他是取经事业的领导人，取经大业的重担要求他性格内敛，但他又经常不堪重负，故而其人格心理多表现为怯懦与恐惧。“儒”的层面在其中发挥主导作用。第二个层面，唐僧从骨子里是一个诗人气质很重的人，具有很强的名士风流情结，其最为突出的表现为临风而泣、对月伤怀的多愁善感，以及对深情与真率的不懈追求。

首先来看唐玄奘的僧侣形象

1. 面貌清奇，丰姿英伟

《西游记》中，唐僧出色的外表是故事中很重要的一个特点，他所经历的大半灾难，大多都是因为他的“身体”来的。不论是人间的女王或是女妖，皆被他的飒飒丰姿迷得神魂颠倒。玄奘法师的真实相貌，在《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第十中，对玄奘的外貌描述是这样的：

法师形长七尺板，身赤白色，眉目疎朗，端严若塑，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半日，身不倾摇。服尚乾陀，裁唯细毳，脩广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝，始终如一，爱惜之志过护浮囊，持戒之坚超逾系草。性爱怡简，不好交游，一入道场，非朝命不出。

从这段引文中我们可以得知，历史上的玄奘大师肤色白皙，举止优雅，态度雍容，是个相貌堂堂、气宇轩昂好男儿，《西游记》中，唐僧出色的相貌想是据此而来。

《西游记》中，首次提到唐僧的相貌是太宗设午朝，著魏徵赍旨，宣玄奘入朝，准备送唐僧锦襴异宝袈裟及九环锡杖给他，文中是这样叙述他的外表：

你看他：

凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。

晖光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。

朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。

兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。

八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。

佛天大小列高低，星象尊卑分左右。

玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。

浑如极乐活阿罗，赛过西方真觉秀。

锡杖叮当斗九环，毘卢帽映多丰厚。

诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。

唐僧穿了袈裟，持了宝杖，长安城万人空巷，全部的人都争相来看唐僧，夸奖他“好个法师，真是个罗汉下降，活菩萨临凡。”，而玄奘进到寺里时，僧人出寺来迎，“一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了。”或许菩萨致赠的袈裟和锡杖让唐僧的仪表大大加分，但若非他本身的相貌非凡，也无法显现出如此庄严的法相。

而吴承恩在《西游记》中，刻意安排了三个面貌丑陋的徒弟给唐僧，是有其用意所在的。面貌清奇的唐僧，懦弱无能，在前往西天的艰险路途中，他连靠自己化一顿斋饭都有问题；相反的，面貌丑陋经常把人吓倒的徒弟们，各有各的本领，与他相较着实有用多了，这点也是唐僧心知肚明的，在《西游记》第十六回有一段这样的对话：

那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言。他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬著指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”

《西游记》中对唐僧和悟空的长相描写着墨最多，作者极言唐僧之俊秀，悟空之丑陋，用行者丑陋的相貌衬托唐僧的俊秀，从丑陋有用，俊秀没用这点反衬唐僧的无能。

在《西游记》中出现了好几次这样的对话，在第十八回中，悟空曾这么说：

行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事。若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事。

第二十回：

行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色。似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。……

这里悟空所指的那俊刮些儿的，就是暗指唐僧了。除了在书中大显神通的悟空之外，八戒也对别人嫌弃他的相貌丑陋，回话也如悟空差不多，在第二十回：

八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”

第二十三回遇见招亲时，八戒如此说了：

八戒道：“娘，你上覆令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”

从这些对话都可看出，在《西游记》中，相貌和能力是成反比的。而在《西游记》中，取经故事的主角已从唐僧转变为悟空，故而从书中可见，不管在长相、能力与辨别是非等能力来说，唐僧都是和悟空大相迳庭的两样形象。

唐僧的俊秀相貌，除了是无能的一种象征之外，也是他取经路上遭遇灾难的一大原因。除了遇到女王女妖的苦苦相逼之外，连男妖对他都爱不释手，这点想来跟他的白胖长相讨喜有很大的原因。

在《西游记》第七十七回里，唐僧被老魔抓住，三怪把八戒和沙僧都绑了，唯独老魔把唐僧抱住不放：

二怪吩咐把八戒绑在殿前簷柱上，三怪吩咐把沙僧绑在殿后簷柱上；惟老魔把唐僧抱住不放。三怪道：“大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭；此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。”

中国自古以来就有男色之风气，期间随着历史而有所消长。而明代便是男风极为盛行的朝代。在《西游记》我们似乎也隐约可以看到这样的痕迹，老魔把唐僧抱住不放，我们可以猜测他并不是要吃唐僧，而是别有用心，而三怪的回答“此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可”就更令人有无限的遐想了。不只男妖对唐僧动心，连出家的喇嘛和尚都对他动手动脚，在第八十回中，唐僧才刚跨进镇海禅林寺，迎面而来的喇嘛和尚就又摸他鼻，又揪他耳朵：

那喇嘛和尚走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。他走上前扯住，满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳朵，以示亲近之意。

或许是西方之地风俗有异，但喇嘛和尚如此亲昵的行为，也是因为唐僧的俊雅外表。从以上所述，我们可以得见众人对唐僧的相貌喜爱的程度，真可以说不管男女老少，都爱唐僧，而唐僧也着实为他这出众的外貌，吃了不少苦头。

以下是《西游记》中描述唐僧相貌的章节——

第 12 回 君臣个个忻然。诚为如来佛子。你看他：

凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。

晖光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。

朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。

兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。

八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。

佛天大小列高低，星象尊卑分左右。

玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。

浑如极乐活阿罗，赛过西方真觉秀。

锡杖叮当斗九环，毘卢帽映多丰厚。

诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。

第 12 回 你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖，俱道：“好个法师，真是个 活罗汉下降，活菩萨临凡。”

第 12 回 玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一 见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。

第 14 回 老者抬头，见了三藏的 面貌清奇，方才立定，

第 16 回 那个 白脸的似易，那个毛脸的似难，万一杀他不得，却不反招己祸？

第 24 回 那明月、清风暗自夸称不尽道：“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧。

第 28 回 那老妖他也偷眼瞧一瞧，只见三藏 头直上，貌堂堂，果然好一个和尚。

第 36 回 那道人忽见三藏 相貌稀奇，丰姿非俗…那三藏光着一个头，穿一领二十五条达摩衣，足下登一双拖泥带水的达公鞋，斜倚在那后门首。

第 37 回 太子道：“你那衣服，半边苫身，半边露臂，能值多少物，敢称宝贝？”三藏道：“这袈裟虽不全体，有诗几句。诗曰：佛衣偏袒不须论，内隐真如脱世尘。

万线千针成正果，九珠八宝合元神。仙娥圣女恭修制，遗赐禅僧静垢身。见驾不迎犹自可，你的父冤未报枉为人。”

第 40 回 这精灵夸赞不尽道：“好和尚！我才看着一个白面胖和尚骑了马，真是那唐朝圣僧，却怎么被三个丑和尚护持住了？

第 47 回 老者战兢兢道：“这般好俊师父，怎么寻这样丑徒弟。”三藏道：“虽然相貌不中，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。”

第 54 回 驿丞道：“御弟相 貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。那三徒却是形容狞恶，相貌如精。”

第 54 回 那太师见长老 相貌轩昂，心中暗喜道：“我国中实有造化，这个男子，却也做得我王之夫。”

第 54 回 丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。

第 59 回 老者见三藏丰姿标致，八戒、沙僧相貌奇稀，又惊又喜。

第 62 回 国王见了，大惊道：“圣僧如此丰姿，高徒怎么这等像貌？”

第 65 回 那袈裟本是佛宝，上边有如意珠、摩尼珠、红玛瑙、紫珊瑚、舍利子、夜明珠，所以透的光彩。

第 68 回 那太监道：“我先前见个白面胖和尚，径奔朝门而去，想就是你师父？”

第 72 回 才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那 胖和尚吃去。”

第 73 回 女怪道：“可有个 白胖和尚？”

第 77 回 行者引路，径奔后门，后宰门外也有梆铃之声，门上也有封锁。“却怎生是好？我这一番，若不为唐僧是个凡体，我三人不管怎的，也驾云弄风走了。只为唐僧未超三界外，见在五行中， 一身都是父母浊骨，所以不得升驾，难逃。”

第 77 回 二怪吩咐把八戒绑在殿前簷柱上，三怪吩咐把沙僧绑在殿后簷柱上； 惟老魔把唐僧抱住不放。三怪道：“大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭；此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时， 拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。”

第 78 回 这驿丞又来相见，看这长老打扮起来，比昨日又甚不同。但见他：身上穿一领锦襴异宝佛袈裟，头戴金顶毘卢帽。九环锡杖手中拿，胸藏一点神光妙。通关文牒紧随身，包裹袋中缠锦套。 行似阿罗降世间，诚如活佛真容貌。

第 78 回 国丈才说：“那东土差去取经的和尚，我看他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体，自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍。若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。”

第 80 回 那喇嘛和尚走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。他走上前扯住， 满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳朵，以示亲近之意。

第 80 回 和尚道：“那东土到西天，有多少路程？路上有山，山中有洞，洞内有精。 想你这个单身，又生得娇嫩，那里像个取经的？”

第 88 回 王子道：“适才有东土大唐差来拜佛取经的一个和尚倒换关文，却一表非凡。

第 93 回 有知识的，赞说三藏威仪

第 96 回 举目见唐僧 相貌轩昂，丰姿英伟。

可以看出，在《西游记》一书中，唐僧是个眉清目秀，唇红齿白，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，丰姿标致，相貌轩昂的英俊白胖和尚。其实历代的唐僧画像，描绘的唐僧都是稍微有些肥胖的，当然以现在的标准来看，唐僧实在称不上英俊潇洒，但是在喜好丰腴的唐朝，相信唐僧的确可号称为美男子了。

2. 好善慈悲，不离善心

对于佛门戒杀的教义，唐僧是全心全意的遵从与推行。他慈悲为怀，关爱生命，在取经途中也一向是见苦救苦。不仅以身作则，还时常告诫徒弟。唐僧和悟空最剧烈的三次冲突，皆是杀生一事。悟空刚跟着唐僧取经时，妖气仍重，也尚未心服唐僧，为了悟空的好杀，唐僧可说是气急败坏。他曾把悟空气走一次，赶走两次，全都是因为慈悲为怀，无法忍受悟空视人命如草芥。在第十四回，悟空遇见六个强盗，他不但把六个强盗一个个尽皆打死，还剥了强盗的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟的走向唐僧邀功，三藏惊怒之余，也训勉了悟空：

三藏道：“你十分撞祸。他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心。

这一教训，悟空受气不得，就此跑了，后来虽回归唐僧身边，但因为悟空屡犯杀戒，怒得唐僧把悟空赶跑了两次。而除了对悟空谆谆教诲之外，唐僧对八戒也是经常提点，

在第七十八回，八戒对比丘小儿的命运毫不关怀，唐僧为此责备他毫无怜悯之心：

八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭。不要烦恼。常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。’他伤的是他的子民，与你何干？且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的。我出家人积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行？从来也不见吃人心肝，可以延寿。似这等之事，教我怎不伤悲？”

由此皆可见唐僧的悲天悯人，而唐僧的丰沛慈悲心，也是取经路途上遭难的最大原因之一。由于“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”、“千日行善，善犹不足；一日行恶，

恶自有余”、“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏”是唐僧奉守的哲学，是他常常挂在嘴边训诫徒弟的话，但也因为他这样的“慈悲为怀”，无意间沦为妖魔利用的弱点，往往给予了各路妖魔可乘之机。

往西天取经的路上，众妖魔们，往往吃定唐僧这一弱点，使用攻心战术，屡试不爽。

以下是《西游记》中描述唐僧展现慈悲形象的章节——

第 14 回 三藏道：“你十分撞祸。他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心。……

第 14 回 三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来。他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻觔斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他这等，又不忍不舍，复住了口。

第 25 回 三藏道：“徒弟，不可伤他性命；不然，又一个得财伤人的罪了。”

第 27 回 唐僧道：“有甚话说？出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢。”

第 27 回 原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次，再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍。”

第 27 回 唐僧道：“有甚话说？出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”

第 27 回 唐僧道：“猴头，还有甚说话？出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

第 33 回 三藏正然上马，闻得此言，骂道：“这个泼猴！‘救人一命，胜造七级浮屠。’你驮他驮儿便罢了，且讲什么‘北斗经’、‘南斗经’。”行者闻言道：“这

厮造化哩，我那师父是个慈悲好善之人……

第 38 回 八戒笑道：“师父，他死了可干你事？又不是你家父祖，哭他怎的？”三藏道：“徒弟啊，出家人慈悲为本，方便为门。你怎的这等心硬？”

第 39 回 ……他发慈悲，著老孙医救，不许去赴阴司里求索灵魂，只教在阳世间救治。……

第 40 回 行者道：“师父，今日且把这慈悲心略收起收起，待过了此山，再发慈悲罢。

第 47 回 三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云：‘黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。’”

第 47 回 三藏叫：“悟能，你师兄说得最是，处得甚当。常言：‘救人一命，胜造七级浮屠。’一则感谢厚情；二来当积阴德；况凉夜无事，你兄弟耍耍去来。”

第 54 回 ……你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损：若打杀无限的平人，你心何忍，诚为不善了也。”

第 56 回 这长老甚不忍见，即著八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷《倒头经》。”

第 62 回 长老进殿，奉上心香，叩齿三咂。却转于后面，见那方丈簷柱上又锁著六七个小和尚，三藏甚不忍见。

第 63 回 那国王不解其意，苦拿着僧人拷打。是我师父慈悲，夜来扫搭，当被我在塔上拿住两个小妖，是他差来巡探的。

第 64 回 三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他。他虽成了气候，却不曾伤我。我等找路去罢。”

第 78 回 三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的。我出家人积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行？从来也不见吃人心肝，可以延寿。似这等之事，教我怎不伤悲？”

第 80 回 三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽，叫道：“徒弟。”

第 82 回 三藏道：“徒弟，这等说，只是不当人子。”行者道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之根，你惜他怎的？”

第 82 回 行者在他肚里听见说时，只怕长老慈心，又被他哄了，便就抡拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。

其实只要将妖怪们的谎话逐一比对，就会发现如出一辙，情节雷同，毫无创意可言。

他们的欺瞒手段，无非是变化成老弱妇孺或者出家人，博取唐僧的同情。没有火眼金睛身为读者的我们，都可以非常明显的看出这样的情况，但唐僧却每每落入妖魔的陷阱当中。同样的事情一二再，再而三的发生，悟空在第四十回时，终于忍不住说了：

行者道：“师父，今日且把这慈悲心略收起收起，待过了此山，再发慈悲罢。

即便悟空这么说，唐僧却仍听不进去，即使到了后来，他说以后“再不自专”了，绝对会听火眼金睛的悟空的建议，但相同的情节仍然不断上演。不但与悟空的冲突加剧，也为每次的灾难埋下了伏笔。唐僧的慈悲心几乎每一次都使自己，甚至是整个取经队伍，都坠入痛苦的万丈深渊。

3. 专心拜佛，西天取经

历史中的玄奘，西行求取真经是为了求得真理，而在《西游记》中，三藏固然一心要往西天取经，但他的出发点不是因为热烈的宗教信仰，而是因为君命在身。

在第十二回，太宗在寺中问谁肯上西天拜佛求经，唐僧如此回答：

“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我江山永固。”

又在第十三回中，唐僧这么说了：

……我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”

下面是《西游记》中描述唐僧一心前往西天求取真经的章节——

第 12 回 玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。

第 13 回 三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”

第 27 回 那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。

第 54 回 却说唐长老一把扯住行者，骂道：“你这猴头，弄杀我也，怎么说出这般话来，教我在此招婚，你们西天拜佛？我就死也不敢如此。”

第 54 回 三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主：同携素手，共坐龙车。那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。女帝真情，圣僧假意。女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪；一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。二人和会同登辇，岂料唐僧各有心。

第 55 回 行者道：“夜来好事如何？”三藏咬牙道：“我宁死也不肯如此。”行者道：“昨日我见他有相怜相爱之意，却怎么今日把你这般挫折？”三藏道：“他把我缠了半夜，我衣不解带，身未沾床。他见我不肯相从，才綑我在此。你千万救我取经去也。”

第 96 回 唐僧想着雷音，一心要去，又相辞谢。

第 99 回 原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛，及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答。

小说中的唐僧是虔诚修持的得道高僧，照理说佛家应该是要有拯救世人于灾厄困苦之中，与化解众生无妄之劫的意念，但《西游记》中的唐僧却似乎全无此意。他取经的目的可说是世俗的，不是祈保江山永固，就是愿圣主皇图永固，是个忠君报国的概念，这点与历史中的玄奘法师相比，真的可说是天差地远。但无论如何，他一心西行求经的诚意是确实可见的，在书中也从来没有见到唐僧兴起一丝一毫的东归之意。

4. 虔诚念经，佛法高妙

历史上的玄奘法师到达印度后，他在那里访问了各大寺院，精通了大、小乘佛学教义，其造诣之深博，连印度佛学界都为之震惊。而回国后，在近二十年间共译出大小乘经论 75 部，1335 卷，译本无论在质或量上都超过各译家的成就，可说是中国最伟大的译经家之一。他的一生对中国甚至于亚洲许多国家的宗教和学术界都产生了极巨大的影响。

而在《西游记》中，唐僧表现出其佛法高妙的地方其实不多，但他虔诚念经，一心向佛的形象就是显而易见的。唐僧从小就拜入佛门，他有他身为和尚的坚持。每到寺庙，他会打理自己的仪容入内参拜，以表示自己的虔敬之心；也曾在祭赛国的金光寺与天竺国外郡的慈云寺洒扫寺塔；对于帮助自己度过难关的神佛，定会磕头拜谢；如同西方基督教饭前要祷告一样，唐僧吃饭前也总是要先念一卷《启斋经》才会开始用餐；他见佛拜佛，见塔扫塔，可说是个相当虔诚的僧人。

下面是《西游记》中描述唐僧虔诚僧人形象的章节——

第 13 回 方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，諕得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教请斋。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”

第 13 回 这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》。一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》，各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。

第 14 回 三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。

第 15 回 三藏就撮土焚香，望南礼拜。

第 16 回 三藏展背舒身，铺胸纳地，望金像叩头。那和尚便去打鼓。行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。

第 18 回 三藏闻言，遂设香案，朝南礼拜罢

第 47 回 唐长老举起箸来，先念一卷《启斋经》。

第 96 回 说不了，日将中矣。长老在上举箸，念《揭斋经》。

第 19 回 唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。

第 20 回 这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

第 64 回 长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”

第 78 回 那国王问道：“朕闻上古有云：‘僧是佛家弟子。’端的不知为僧可能不死，向佛可能长生？”三藏闻言，急合掌应道： “为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语。服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”

在《西游记》中，唐僧开口讲论佛法之处只有二处，一是在第六十四回木仙庵中，唐僧对四位仙翁讲道，一是在比丘国中与妖怪变成的国丈对谈，这也许是因为在《西游记》中，唐僧的佛法是否高妙并非作者的重点，唐僧脓包的凡人形象才是吴承恩所要多所着墨的。

5. 持守戒律，不收财物

出家人必须遵守佛教十戒，佛教十戒是什么呢？

第一戒，不杀生。(不杀害一切有情生命。)

第二戒，不偷盗。(未经物主允许不取为己有。)

第三戒，不非梵行（不淫，不与人、非人等行淫事。)

第四戒，不妄语。(不说虚妄之事，尤其是大妄语——未证言证。)

第五戒，不饮酒。(不沾染麻醉神智之物品，含烟、酒、毒品。)

第六戒，不著华鬘好香涂身。(不可打扮华丽，不可在身上涂抹高级的香油、香水、精油等物。)

第七戒，不歌舞观听。(不可观看聆听唱歌、跳舞、戏剧等相类似的声光视听娱乐。)

第八戒，不坐高广大床上。(坐卧起居不可使用宽大舒适的床、椅。)

第九戒，不非时食。(也称为“过午不食”，即是过了中午之后不得吃饭、用食。)

第十戒，不捉钱金银宝物。(不拥有、不追求、不藏匿金钱珍宝等财产。)

唐僧对于自己僧人的形象特别的在乎，他时时刻刻不忘自己是出家人，故对于避免女色、饮酒及金钱的收受这些戒条十分看重，在《西游记》中，唐僧并不曾违反这些戒条。不但不饮酒，也不收受财物。书中唐僧曾经两次饮酒，饮的都是素酒。一次是唐僧即将前往西天取经时，太宗赐酒，虽然唐僧已说自己不喝酒，但在太宗的坚持下，他不敢不饮：

玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同，此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受，接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟啊，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。

第二次饮酒时，是唐僧被女妖摄去洞府，要逼唐僧成亲。妖精捧起一杯交欢酒，要唐僧喝下，唐僧心中暗自祝祷，希望这是一杯素酒，书中如此描写：

孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若像一个耳报；但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。

寺庙里供神敬佛用的酒，称为素酒。以区别于荤酒：白酒，高粱酒等烈性酒。做法是没有经过蒸馏工艺，只是简单的将酒糟滤除，余下的酒水，放到锅里煮开，以使酒不会变质。素酒这个词语来源和中国佛教的戒律有着密切关系，这种粗酿的酒度数极底，不容易喝醉，和尚喝酒也就不容易破戒，所以叫素酒。从这里我们可以知道，唐僧平常是喜欢喝葡萄做的素酒的，那么我们约略可以推测，古代的葡萄酒，与今天的葡萄酒并不完全一样，应该大致跟现在家酿的葡萄酒差不多，实际上就是有少量酒精成分的果汁。

唐僧虽然对自己持酒戒这点非常严谨，但对于徒弟，他的原则却没有这么的坚持，基本上在书中可见，他是没有要三位徒弟戒酒的。而唐僧自始至终，不但不杀生、不偷盗、不饮酒、不非梵行、不吃荤，不捉钱金银宝物，完全持守着佛家的十戒，真可说是一个持守戒条的好和尚。

下面是《西游记》中唐僧持守戒律形象的章节——

• 不收财物

第 13 回 早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受。

第 19 回 老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费；又将三领绵布褊衫为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”

第 19 回 三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”

第 40 回 那皇帝与三宫妃后、太子、诸臣，将镇国的宝贝、金银缎帛，献与师父酬恩。那三藏分毫不受，只是倒换关文，催悟空等背马早行。

第 48 回 一家子磕头礼拜，又捧出一盘子散碎金银，跪在面前道：“多蒙老爷活子之恩，聊表途中一饭之敬。”三藏摆手摇头，只是不受道：“贫僧出家人，财帛何用？就途中也不敢取出，只是以化斋度日为正事。收了干粮足矣。”二老又再三央求，行者用指尖儿捻了一小块，约有四五钱重，递与唐僧道：“师父，也只当些衬钱，莫教空负二老之意。”

第 63 回 国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答。师徒们坚辞，一毫不受。

第 64 回 祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩，所赠金玉，分毫不受。

第 67 回 行者道：“何必说要什么谢礼？俗语云：‘说金子晃眼，说银子傻白，说铜钱腥气。’我等乃积德的和尚，决不要钱。”

第 79 回 遂拿出两盘散金碎银，奉为路费。唐僧坚辞，分文不受。

第 95 回 国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭、宝贝各一盘奉谢。师徒们一毫不受。

• 不喝酒不吃荤不偷盜

第 12 回 玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人， 不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同，此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。” 三藏不敢不受，接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟啊，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意， 复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。

第 13 回 三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”

第 19 回 三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“ 也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。”

第 23 回 那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理。”

第 23 回 三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。怎见得？有诗为证。诗曰：出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”

第 25 回 三藏道：“徒弟息怒。我们是 出家人，休打诳语，莫吃昧心食。果然吃了他的，陪他个礼罢，何苦这般抵赖？”

第 50 回 三藏道：“ 不可，不可。律云：‘公取窃取皆为盗。’倘或有人知觉，赶上我们，到了当官，断然是一个窃盗之罪。还不送进去与他搭在原处。我们在此避风坐一坐，等悟空来时走路。 出家人不要这等爱小。”

第 54 回 女王却又笑吟吟，偎著长老的香腮道：“御弟哥哥，你吃荤吃素？”三藏道：“ 贫僧吃素，但是小徒未曾戒酒。须得几杯素酒，与我二徒弟吃些。”

第 62 回 国王把盏， 三藏不敢饮酒，他三个各受了安席酒。

第 69 回 三藏道：“贫僧不会饮酒。”国王道：“素酒，法师饮此一杯何如？”三藏道：“ 酒乃僧家第一戒。”国王甚不过意道：“法师戒饮，却以何物为敬？”三藏道：“顽徒三众代饮罢。”

第 72 回 那长老闻了一闻，见那腥膻，不敢开口，欠身合掌道：“女菩萨， 贫僧是胎里素。”众女子笑道：“长老，此是素的。”长老道：“阿弥陀佛！若像这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。”长老道：“实是不敢吃，恐破了戒。望菩萨养生不若放生，放我和尚出去罢。”

第 79 回 国王擎着著紫霞杯，一一奉酒。 惟唐僧不饮。

第 82 回 妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”唐僧道：“娘子， 贫僧自不用荤。”

第 82 回 三藏羞答答的接了酒，望空浇奠，心中暗祝道：“护法诸天、五方揭谛、四值功曹：弟子陈玄奘，自离东土，蒙观世音菩萨差遣列位众神暗中保护，拜雷音，见佛求经，今在途中，被妖精拿住，强逼成亲，将这一杯酒递与我吃。 此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回苦。”孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若像一个耳报；但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。

可以看出《西游记》中的唐僧，对于出家人必须遵守的戒律，持守严谨，不但不收受财物，对于茹素和饮酒，更是不敢破戒。这点与《大唐三藏取经诗话》和《西游记杂剧》中的唐僧相比，就显得正派许多。

下面我们来看作为凡人的形象

在《西游记》中，唐僧是该断绝七情六欲的圣僧，他悲天悯人，慈悲为怀，可是他毕竟还是个人，他仍有许多人性的弱点显现。相对于火眼金睛的英雄人物孙悟空来说，唐僧经常显现出的是胆小、迂腐、窝囊、脓包样，时时落泪，一点都不坚强，无能又总是处处牵制别人，可偏偏唐僧却是取经任务中最重要的一个人，也是取经五圣中唯一的一个凡人。

历来的文学批评家，对于《西游记》中的唐僧向来是贬多于褒。胡光舟先生认为唐僧懦弱无能，胆小如鼠，听信谗言，是非不分，自私可鄙，优柔寡断，昏庸糊涂，几乎是屡教不改， 在取经集团中，他既不是精神力量，也不是实际的战斗者，竟是一个百分之一百的累赘， 至于他在取经事业中的作用，说得不客气些，应当是个负数，他的眼泪多于行动，没有白龙马就寸步难行，没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用，那么，他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌，只因他是如来的犯错误的大弟子金蝉子转世，要靠他这块招牌才能取到经。

其实以唐僧一介凡人的身分，遇到妖魔，自然是胆颤心惊，哀哀哭泣，若是我们遇到如此景况，相信应该也是同唐僧一样吓得心魂俱失。唐僧仅仅是一个凡人，既然是凡人，他身上就会出现凡人所出现的种种弱点，故而在《西游记》中吴承恩对唐僧的描写十分符合人物形象的身分。而唐僧的缺点之所以会特别突出，主要也是因为读者对其有所期待。他是御弟圣僧，他是如来的大弟子金蝉子转世，所有人对他都抱有期待，也因此对于他显现出来的凡人那一面，变得越发不能忍耐。《西游记》第五十六回中，李卓吾的总批写道：唐三藏甚是腐气，可厌！可厌！

在第五十七回中，李卓吾的总批甚至还这么写道：行者虽是假的，打死唐僧，亦是快事；不然，这等腐和尚，不打死他，如何？从中我们可以看出，吴承恩塑造的这个唐僧，真的是功力到家，让人对他描写的这个“迂阔”、“固执”、“糊涂”、“是非不清”、“动不动就念起紧箍儿来”的这个腐和尚，着实气恼不已。

以下针对唐僧呈现出的几个凡人的形象，做一分析与讨论：

1. 软弱爱哭，胆小害怕

《西游记》的主角不是三藏，而是悟空；三藏是个“脓包”、“一头水”、“信谗言”、“皂白不分”、“耳软心活”，遇到困难就“魂飞魄散”、“纷纷落泪”，是书中的“丑角”、取经的“傀儡”。

在《西游记》中，唐僧经常落泪，刚开始悟空惊讶于师父竟然如此脓包，对于这样的唐僧，悟空着实感觉不耐且暴跳如雷。在第十五回中，孙悟空与唐僧师徒二人走到蛇盘山鹰愁涧，一条白龙从涧中钻出来将白马鞍辔一口吞下肚去。悟空将自己所见告诉唐僧，唐僧先是说悟空看错了，然后听到悟空再三确认后，竟然泪如雨落。

三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴躁，发声喊道：“师父莫要这等脓包行么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你哪里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

刚开始悟空对于唐僧软弱爱哭这点，着实难以忍受，但渐渐地到了后来，悟空对于这点似乎已经比较能够释怀。或许是因为对唐僧有了比较深厚的感情，也或许是因为体认到唐僧就是肉眼凡胎，之后再遇到唐僧哭泣时，悟空都能平静以对。甚至在探勘地形时，会想着是否要跟师父报告实情？悟空有时会说善意的谎言，因为若是说实话，“师

父他不济事，必就哭了”。西游记四个角色里，唐三藏是最没本领的人物，既不能平妖，又不擅变化，更不会腾云驾雾，他在西行路上碰到妖怪，除了战战兢兢哭哭啼啼和发出“徒弟啊！怎么办？”“徒弟啊！救救我吧！”呼声之外，一筹莫展。

下面是《西游记》中唐僧哭泣的形象——

附录 玄奘被他骂出这般言语，入寺跪告师父， 眼泪双流道：“人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父生母养，岂有为人在世而无父母者乎？”

附录 玄奘读罢，不觉 哭倒在地道：“父母之仇，不能报复，何以为人？十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？容弟子去寻见母亲，然后头顶香盆，重建殿宇，报答师父之深恩也。”师父道：“你要去寻母，可带这血书与汗衫前去。只做化缘，径往江州私衙，才得你母亲相见。”

附录 玄奘听说是他母亲，双膝跪下， 哀哀大哭：“我娘若不信，见有血书、汗衫为证。”

附录 三人望江痛哭，早已惊动水府，有巡海夜叉将祭文呈与龙王。

第 13 回 三藏心惊，抡开手，牵衣执袂， 滴泪难分。

第 15 回 三藏道：“既是他吃了，我如何前进？可怜啊，这千山万水，怎生走得？”说着话， 泪如雨落。

第 20 回 道声：“徒弟啊！不知你在那山擒怪，何处降妖， P399我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见？好苦啊！你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，

断然不能保矣。”一边嗟叹， 一边泪落如雨。

第 21 回 那师父纷纷泪落，心心只念著悟空、悟能，不知都在何处。

第 22 回 那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡？”

第 25 回 那长老泪眼双垂，怨他三个徒弟道：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？”

第 29 回 却说那长老在洞里 悲啼，思量他那徒弟， 眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪著斋供？悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难？几时得会你们，脱了大难，早赴灵山？”正当悲啼烦恼，忽见那洞内走出一个妇人来，扶着定魂桩，叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言， 泪眼偷看，那妇人约有三十年纪。遂道：“女菩萨，不消问了。我已是该死的，走进你家门来也，要吃就吃了罢，又问怎的？”

第 32 回 他却暗想：“我若把功曹的言语实实告诉师父，师父他不济事， 必就哭了……

第 36 回 长老闻言， 满眼垂泪道：“可怜，可怜！这才是人离乡贱。我弟子从小儿出家，做了和尚，又不曾拜忏吃荤生歹意，看经怀怒坏禅心；又不曾丢瓦抛砖伤佛殿，阿罗脸上剥真金。噫！可怜啊！不知是那世里触伤天地，教我今生常遇不良人。三藏听言，心中暗道：“可怜啊！我弟子可是那等样没脊骨的和尚？”欲待要哭，又恐那寺里的老和尚笑他，但 暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去，

第 36 回 八戒看见道：“师父老大不济事，你进去时，泪泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？”

第 38 回 长老忽然惨悽道：“陛下，你不知那世里冤家，今生遇着他，暗丧其身，抛妻别子，致令文武不知，多官不晓。可怜你妻子昏蒙，谁曾见焚香献茶？”忽失声泪如雨下。

第 39 回 哭到那伤情之处，唐长老也泪滴心酸。

第 43 回 三人径至后边，只见师父赤条条，綑在院中哭哩。

第 47 回 三藏大惊，口不能言，声音哽咽道：“徒弟啊，似这等怎了？”三藏看见， 滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥。”

第 47 回 三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云：‘黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。’”

第 48 回 正话间，又见僮仆来安桌子，请吃粥。粥罢之后，雪比早间又大，须臾，平地有二尺来深。三藏心焦垂泪。

第 49 回 却伏在上面，听了一会，只听得三藏在里面嘤嘤嘤的哭哩。

第 50 回 三藏滴泪告曰：“贫僧是东土大唐钦差往西天取经的。因腹中饥馁，著大徒弟去化斋未回，不曾依得他的言语，误撞仙庭避风。不期我这两个徒弟爱小，拿出这衣物来。贫僧决不敢坏心，当教送还本处。他不听吾言，要穿此晤晤脊背，不料中了大王机会，把贫僧拿来。万望慈悯，留我残生，求取真经，永注大王恩情，回东土千古传扬也。”

第 54 回 长老不敢回言，把行者抹了两抹， 止不住落下泪来。

第 55 回 师父面黄唇白，眼红泪滴。

第 55 回 你师父在后边香房里坐着哭哩。

第 57 回 长老含泪无言，但点头相答。

第 59 回 三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好？”

第 65 回 却说孙大圣与众神綑至夜半，忽闻有悲泣之声。侧耳听时，却原来是三藏声音，哭道：“悟空啊，我：

自恨当时不听伊，致令今日受灾危。

金铙之内伤了你，麻绳綑我有谁知。

四人遭逢缘命苦，三千功行尽倾颓。

何由解得迍邅难，坦荡西方去复归？

第 62 回 三藏心酸，止不住眼中出泪。

第 64 回 暗想道：“我徒弟们不知在那里寻我哩！”说一声，止不住眼中堕泪。

第 67 回 三藏闻得那般恶秽，又见路道填塞，道：“悟空，似此怎生过得？”行者侮著鼻子道：“这个却难也。”三藏见行者说难，便就眼中垂泪。

第 72 回 那长老忍着疼，噙着泪，

第 72 回 三兄弟方才闯过桥去，径入洞里，只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。

第 74 回 三藏闻言，止不住眼中流泪道：“徒弟，似此艰难，怎生拜佛？”行者道：“莫哭，莫哭，一哭便脓包行了。……

第 75 回 大圣收绳子，径转山东，远远的看见唐僧睡在地下打滚痛哭，猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩。

第 77 回 八戒道：“罢了，这个是闷气蒸，今夜必是死了。”沙僧与长老嘤嘤的啼哭。

第 77 回 引他两个径入内院，找著锦香亭，打开门看，内有一个铁柜，只 听得三藏有啼哭之声。沙僧使降妖杖打开铁锁，揭开柜盖，叫声：“师父。” 三藏见了，： 放声大哭道：“徒弟啊，怎生降得妖魔？如何得到此寻着我也？”行者把上项事从头至尾，细说了一遍。三藏感谢不尽。

第 78 回 諕得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕。忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命？苦哉，苦哉，痛杀我也！”

第 78 回 三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的。我出家人积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行？从来也不见吃人心肝，可以延寿。似这等之事，教我怎不伤悲？”

第 80 回 三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽，叫道：“徒弟。”

第 80 回 长老拽步近前，只见那门东倒西歪，零零落落。推开看时，忍不住心中悽惨：长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。长老忽然吊下泪来

第 81 回 长老滴泪道：“我写着：

臣僧稽首三顿首，万岁山呼拜圣君；

文武两班同入目，公卿四百共知闻：

当年奉旨离东土，指望灵山见世尊。

不料途中遭厄难，何期半路有灾迍。

僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。

有经无命空劳碌，启奏当今别遣人。”

第 82 回 三藏满眼垂泪道：“似此艰难，怎生是好？”

第 82 回 只见那师父坐在里边，清滴滴腮边泪淌。

第 85 回 你看那长老苦挨着绳缠索绑，紧缚牢拴，止不住腮边流泪 ，叫道：“徒弟呀，你们在那山中擒怪，甚路里赶 妖？我被泼魔捉来，此处受灾，何日相会？痛杀我也！”正自两泪交流……

第 85 回 长老闻言， 放声大哭道：“可怜，可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经。事君事亲，皆同一理；你为亲恩，我为君恩。”

第 86 回 那长老认得， 滴泪道：“悟空，你来了？快救我一救。悟空，悟空。”

第 91 回 那师父一则长斋，二则愁苦，哭啼啼的未敢沾唇不题。

第 92 回 才转过厅房，向后又照，只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后房簷柱上哭哩。

第 92 回 唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手。悟空何在？”

第 92 回 唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”

第 93 回 三藏静心诚听，哭的是爷娘不知苦痛之言。他就感触心酸，不觉泪堕，回问众僧道：“是甚人在何处悲切？”

第 97 回 唐三藏，战战兢兢，滴泪难言

第 98 回 唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀，这个极乐世界，也还有凶魔欺害。”

可以归纳出，唐僧不但多愁善感，还胆小爱哭。从第 13 回一取经之始就开始掉泪，一路跋山涉水，经过重重的磨难，到第 98 回，遇到困难和妖魔时，仍然满眼垂泪，可以说在胆量上，一点成长都没有。

而历来对唐僧的负面批评除了软弱爱哭之外，就是他的胆小。软弱不济来自唐僧对外在环境的惊惧害怕，不论是大自然的险峻或是妖魔鬼怪的威胁，只要遇到不顺他心意的，他便一副脓包样，怪不得悟空和八戒都曾说过他“不济事”。

唐僧会这么胆小有一部份的原因是因为他不够信任悟空。悟空是五百年前大闹天宫的响当当人物，天上神仙有许多都敬畏他三分，更不用说各方妖怪了。一开始或许唐僧还不清楚悟空的本领，但经过几次悟空的搭救后，对悟空应该有点信心才对。即便对悟空没有信心，也该对观音菩萨和如来佛有信心才是。想来是因为唐僧心底对悟空怀有很多复杂的情感，所以没办法敞开心怀相信悟空，再加上悟空一直无法受他控制，并且常常借机消遣他。所以唐僧除了对于悟空不能全然信任之外，也不太喜爱这个能力远远凌驾在他之上的徒弟。而唐僧的个性又比较软弱，于是在面对事情上，让人感觉特别的胆小。

其实从凡人的角度来看唐僧，便可以了解唐僧再取经的路途上如此胆小软弱，实在是情有可原。更何况在取经的路途中，遇到的不只是单纯的强盗和山贼，还有更多拥有高超本领及厉害宝物的妖魔鬼怪。而这些妖魔鬼怪大多都把他当成一块嘴边肉，总是垂涎三尺迫不及待地想把他吞下肚。面对如此情景，毫无法力的唐僧，除了依靠法力强大的徒弟之外，也只能恐惧流泪。在书中每次经过高山峻岭，杳无人烟之处，唐僧都会心惊胆颤，想是因为每次被妖怪抓走的地点，多是在这崇山峻岭之中。

在书中，出现唐僧胆小害怕形象的章节实在是多不胜数。

下面是《西游记》中唐僧表现出胆小害怕形象的章节——

第 13 回 諕得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。

第 13 回 把一个长老死 几乎諕死。这才是初出长安第一场苦难。

第 13 回 三藏见他来得渐近，跪在路傍，合掌高叫道：“大王救命！大王救命！”

第 13 回 正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！” 諕得个三藏痴呆，伯钦打挣。

第 14 回 ……那只虎蹲著身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几珠玉块。 諕得那陈玄奘滚鞍落马……

第 14 回 諕得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。

第 16 回 三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”

第 20 回 只见那山坡下剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎。慌慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路傍，真个是魂飞魄散。

第 20 回 那孙行者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕。且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”三藏才坐将起来， 战兢兢的，口里念著《多心经》不题。

第 27 回 那唐僧在马上又 諕得战战兢兢，口不能言。

第 28 回 那长老看见他这般模样， 諕得打了一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软，即忙的抽身便走。

第 32 回 长老闻言， 魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍

第 32 回 行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的。那马上是 我的师父，他有些胆小。……

第 32 回 长老闻言， 恐惶悚惧……

第 36 回 那师父战战兢兢，进此深山，心中悽惨，兜住马，叫声：“悟空啊！我

自从益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。

寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。

防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”

第 37 回 唐僧见说是鬼， 諕得觔力酥软，毛骨耸然。

第 40 回 三藏马上心惊，急兜缰忙呼行者。

第 44 回 师徒们在路上，游观景色，缓马而行，忽听得一声吆喝，好便似千万人呐喊之声。唐三藏心中害怕，兜住马不能前进，急回头道：“悟空，是那里这等响振？”

第 56 回 諕得个唐僧战兢兢，坐不稳，跌下马来，蹲在路傍草科里，只叫：“大王饶命，大王饶命。”

第 59 回 老者道：“西方却去不得。那山离此有六十里远，正是西方必由之路，却有八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。”三藏闻言，大惊失色，不敢再问。

第 74 回 三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日。长老心中害怕，叫悟空道：“你看前面这山十分高耸，但不知有路通行否？”

第 74 回 三藏闻言，大惊失色。一是马的足下不平，二是坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，睡在草里哼哩。

第 74 回 行者道：“我们是东土大唐来的，特上西天拜佛求经。适到此间，闻得公公报道有妖怪，我师父胆小怕惧，着我来问一声：端的是甚妖精，他敢这般短路？烦公公细说与我知之，我好把他贬解起身。”

第 74 回 三藏闻言，战兢兢，毛骨悚然道：“悟空，如何是好？”

第 75 回 三藏听言，諕倒在地，半晌间跌脚拳胸道：“徒弟呀，只说你善会降妖，领我西天见佛，怎知今日死于此怪之手。苦哉，苦哉！ 我弟子同众的功劳，如” 今都化作尘土矣。”那师父十分苦痛。你看那呆子，他也不来劝解师父，却叫：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”长老气呼呼的闻得此言，叫皇天， 放声大哭。且不题。

第 77 回 那长老于灯光前，忽见三个徒弟都綑在地下，老师父伏于行者身边，哭道：“徒弟啊，常时逢难，你却在外运用神通，到那里取救降魔；今番你亦遭擒，我贫僧怎么得命？”

第 77 回 老魔赶近，喝声：“那里走？”那长老諕得脚软觔麻，跌下墙来，被老魔拿住。

第 78 回 那三藏才与八戒、沙僧领御斋，忽闻此言，諕得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃，浑身是汗，眼不定睛，口不能言。慌得沙僧上前搀住，只叫：“师父苏醒，师父苏醒。”

第 78 回 行者道：“若要全命，师作徒，徒作师，方可保全。”三藏道：“你若救得我命，情愿与你做徒子、徒孙也。”

第 79 回 那三藏听见行者现了相，在空中降妖，吓得魂飞魄散。

第 80 回 唐僧害怕，又叫道：“悟空，我们才过了那崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。”

第 80 回 把个长老諕了一跌，挣起身要走，又绊着树根，扑的又是一跌。

第 82 回 諕得妖精心胆皆裂，唐僧亦骨肉通酥。

第 84 回 三藏闻言， 心中害怕，战兢兢的道：“老菩萨，深感盛情，感谢不尽。但请问可有不进城的方便路儿？我贫僧转过去罢。”那菩萨一朵祥云，轻轻驾起。 吓得个唐长老立身无地，只情跪着磕头。

第 85 回 师徒们怯怯惊惊，正行之时，只听得呼呼一阵风起。 三藏害怕道：“风起了。”

第 88 回 諕得三藏面容失色，丢下饭碗，躬著身道：“贫僧乃唐朝来取经者，人也，非怪也。”

第 91 回 諕得唐僧战兢兢的跪在下面，只叫：“大王饶命，饶命。

第 92 回 諕得个唐僧手软脚软。

第 92 回 慌得那唐僧战战兢兢的跪道：“大王爷爷，我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿，飞进来救我。不期大王知觉，被小大王等撞见。是我徒弟不知好歹，打伤两个，众皆喊叫，举兵着火，他遂顾不得我，走出去了。”

第 93 回 唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心。”

第 93 回 长老諕得魂不附体，只得战兢兢叩头启奏道……

第 95 回 慌的个长老战战兢兢，莫知所措。

第 95 回 三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕，莫怕，此是我顽徒使法力，辨真假也。”

第 97 回 諕得唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，

第 98 回 又闻得响一声，半空中伸下一只手来，将马驮的经轻轻抢去。諕得个三藏搥胸叫唤，八戒滚地来追，沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞。

可知，在《西游记》中，唐僧常常害怕得“魂飞魄散”、“几乎諕死”、“諕得滚鞍落马”、“諕得战战兢兢，口不能言”、“諕得打了一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”……，书中唐僧胆小至极的形象跃然纸上，和悟空那副天不怕地不怕的英雄姿态相比，更显得突出了。想来这也是作者想达到的效果之一，唐僧越不济事，悟空和唐僧相较起来就更令人觉得神通广大了。

2. 好逸恶劳，六根未净

历史中的玄奘大师，为了要西天取经，在行前做了许多准备。当时虽然国家不许，但他一直在等待偷偷西行的机会。在等待的同时，他开始锻炼身体，因为他知道前往西天取经的路程非常艰难，若没有强健的身体，势必无法到达；他开始和西域来的僧侣或商人学习天竺的语言，因为他知道若是他没有学会天竺语，他无法一窥佛法的奥妙，更不能达到自己穷究真理的目的。经过漫长的十七年，玄奘大师终于取经归来。《西游记》中唐僧长老则和历史中的玄奘大师相差甚远。他是奉诏前往西天取经，虽说他是自告奋勇，但他对西天完全没有概念，在第十二回，太宗问唐僧何时可回时，唐僧竟然如此回答：

太宗笑道：“御弟啊，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”

取经的路途十分漫长，书中记录是十万八千里路，以唐僧以一个凡夫俗子，要达成目标着实困难重重，而唐僧竟然回答三年就可回来，从这回答就可以看出唐僧无知的程度。哪知道情况和他设想的完全不一样，他满怀信心地出发，在路程中越来越害怕，不但经常遇到土匪强盗，妖魔鬼怪也从来没少过。因此他逢山哭，遇水忧，没有一日不愁闷，还经常向悟空抱怨路途遥远，何日可归？悟空也经常劝慰唐僧，在这种时候，总让人有一种悟空才是师父的感觉。在第四十七回：

一日，天色已晚，唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也？”行者道：“师父，出家人莫说那在家人的话。”三藏道：“在家人怎么？出家人怎么？”行者道：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉。我等出家人，那里能够？便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。”……行者道：“趁月光再走一程，到有人家之所再住。”师徒们没奈何，只得相随行者往前。

“食色，性也。”，娇滴滴的唐僧，也经常为了吃饭和悟空发脾气，在第二十七回里：

三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不著店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心？”行者道：“弟子亦颇慇懃，何尝懒惰？”三藏道：“你既慇懃，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”

这段唐僧和悟空的对话，哪里有一个得道高僧的风范？在此深山峻岭中，哪有人家可以化斋？但在唐僧的要求之下，悟空也只好无奈地去化缘。在《西游记》当中，有许多次灾难都发生在化斋之时，不是在等待中被妖魔所捉，就是误入妖魔的陷阱，难得一次唐僧自告奋勇自己去化斋，也是羊入虎口，自己闯进妖精的洞府里去。由此可见，口腹之欲常是造业之始，而唐僧确实是常受欲望之苦的。在第四十三回，悟空忍不住笑了唐僧：

行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家之人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想：如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，触鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”唐僧听完了这一番话，没有辩解，只是追问悟空何时才可取得经书，回归大唐。

而除了口腹之欲之外，唐僧对于身外之物，也尚未根除欲望。在观音院作客时，老僧吩咐童子献茶给唐僧：

有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件，真是美食美器。”

他喜欢好的器物，看到老僧的茶具忍不住赞叹有加。而唐僧对于太宗送给他的锦襴袈裟更是恋恋不舍，光是老僧要将袈裟借去观看一晚，他就心有不舍，埋怨悟空。当他知道袈裟被妖怪夺去，更是气得念了好几次紧箍咒，就是要悟空快快把袈裟寻回。为了一袭袈裟，唐僧烦恼懊恨，心中不安，睡不着觉，眼巴巴的希望悟空快快帮他把袈裟夺回。

而唐僧在西行路上，挨饿受冻的时候并不多，不管是路上人家的斋饭或是接受各国国君的斋食，其实唐僧吃的餐食大多都很丰盛。书中对于这些豪华的饮食，描写的也甚是仔细，在六十九回中当悟空医好朱紫国国王时，国王吩咐安排筵席：

只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席。前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。左右有四五百张单桌面，真个排得齐整：

古云：“珍馐百味，美禄千钟。琼膏酥酪，锦缕肥红。”宝妆花彩艳，果品味香浓。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。几样香汤饼，数次透糖酥。滑软黄粱饭，清新菰米糊。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。

在第七十九回比丘国王吩咐光禄寺安排素宴，这素宴真是惊人：

好素宴：

五彩盈门，异香满座。桌挂绣纬生锦艳，地铺红毯晃霞光。宝鸭内，沉檀香袅；御筵前，蔬品香馨。看盘高果砌楼台，龙缠斗糖摆走兽。鸳鸯锭，狮仙糖，似模似样；鹦鹉杯，鹭鹚杓，如相如形。席前果品般般盛，案上斋殽件件精。魁圆茧栗，鲜荔桃子。枣儿柿饼味甘甜，松子葡萄香腻酒。几般蜜食，数品蒸酥。油炸糖浇，花团锦砌。金盘高垒大饝饝，银碗满盛香稻饭。辣煼煼汤水粉条长，香喷喷相连添换美。说不尽蘑菇、木耳、嫩笋、黄精，十香素菜，百味珍馐。往来绰摸不曾停，进退诸般皆盛设。

这样丰富的素宴，真的叫人难以想象。在书中，唐僧经常有机会吃到这样丰盛的素宴，可以说他不但吃得好，也穿得好，在物质享受上面，唐僧尚未摆脱这些物质享受的欲望。

下面是《西游记》中唐僧六根未净形象的章节——

第 16 回 三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件，真是美食美器。”

第 16 回 行者道：“你可知古人云：‘人没伤虎心，虎没伤人意。’他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事，烧不坏，那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你，但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了。”行者慌了道：“师父莫念，莫念，管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”

第 16 回 三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那 P328咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教：“莫念，莫念，管寻还了袈裟。”

第 17 回 三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不著，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”

第 17 回 三藏道：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了，他俱不曾敢慢我。但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来。”行者道：“莫忙，既有下落，管情拿住这厮，还你原物。放心，放心。”

第 17 回 那三藏眼儿巴巴的正望他哩，忽见到了面前，甚喜；又见他手里没有袈裟，又惧。问道：“怎么这番还不曾有袈裟来？”

第 17 回 那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”

第 79 回 假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把肚皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。諕得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚。”假僧将那些心，血淋淋的一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君諕得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去。”那假唐僧忍耐不住，收了法心，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力。我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”

第 97 回 三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”三藏听说，就如刀刺其心。

一个凡夫，很难没有妄想。但是佛教认为在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净。不单单是不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，更多的是不再贪逐于物境的受用。不论是看、听、嗅、吃、穿，都不会作无谓的贪取，这样才是所谓的六根清净。说得明白一些，所谓六根清净，是指我们的生理官能，能够排除物欲，从而保持心底净洁，这也就是所谓的一尘不染，而唐僧却没有做到六根清净这一点。从以上我们可以得知，其实如何断绝欲望，实是唐僧西行的重要课题。

3. 肉眼凡胎，不识真假

唐僧不识妖魔，不信悟空，最后吃亏倒楣的情节可说是《西游记》中一个很重要的情节，许多回目皆因此而开展而来。在第二十七回：

那八戒见他生得儁俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。……三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。

在《西游记》中，唐僧明明是肉眼凡胎，但对于有火眼金睛的孙悟空所说的谏言总是不相信，却往往轻信于擅于拨弄是非的猪八戒所说之言。在我们眼中，猪八戒是不但六根不净，贪食好色，还十分偷懒，但唐僧却对猪八戒所说的话较为信服。为何会如此呢？除了唐僧和八戒一样凡人心性较重之外，在八戒面前，唐僧也比较有师父的威严。

八戒嘴巴甜，常常附和唐僧，在唐僧耳边说些他想听的话，好听的话。相较于八戒，唐僧是悟空的师父，但悟空经常直接一针见血的指出唐僧的缺点并且顶撞唐僧，让唐僧心生不满，因此对悟空产生了偏见。在第二十七回中，孙悟空对唐僧的嘲笑讽刺，也让唐僧无法忍受：

……諕得个长老用手扯住道：“悟空，你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人，他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这个猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道？这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩。师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手。”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去？”那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得光头彻耳通红。

悟空取笑完唐僧之后又将妖怪一棒打死，犯了杀戒，唐僧恼羞成怒，大骂孙悟空是个恶人，老是伤人性命。本来，悟空打死了妖怪、妖怪还原真身之后，唐僧相信了悟空的话。但是在猪八戒的一再挑唆之下，他选择相信猪八戒，而不是有着火眼金睛的孙悟空。他不仅立刻念起紧箍咒来，并且无情地将孙悟空驱逐。难道唐僧真的这样糊涂吗？宁愿相信满嘴胡话的猪八戒，也不肯相信忠心为他的孙悟空？悟空忠心耿耿，劳苦功高，每每拯救三藏于妖魔之手，照理说，唐僧就算没有感激涕零，也该心怀谢意。但实际上唐僧对悟空是又怕又恨，因为悟空直言无讳，一点也不为唐僧留面子，又不时骂他“脓包”，虽是要靠悟空保护取经，但他难以忍受悟空，对他心怀芥蒂也是必然的。所以他只是借着这机会，假意听了八戒的挑拨，念几遍紧箍咒，恶整悟空。其实只是为了出出心中的闷气，对悟空展现师父的威严罢了。

徒弟如此直接的责怪嘲笑师父，是十分不给师父面子的，也难怪之后唐僧会兴起逐悟空而去的心意。唐僧知道悟空的本领高强、自己的软弱无能，他想取回真经必然得依赖悟空。他也深刻认识到自己作为悟空的师父，并没有办法在本领上压制他，让他听命于自己。因此在观音菩萨传授给他紧箍咒之后，他为了保持自己作为师父的尊严时不时地打压悟空，并以念咒作为威胁，以显示其地位在悟空之上。我们在文中随处可以看到，唐僧动不动就心生埋怨，对着悟空念紧箍咒。在第四十回中：

三藏道：“你说妖精又来，如何又请走路？”行者道：“这还是个过路的妖精，不敢惹我们。”长老又怀怒道：“这个泼猴，十分弄我。正当有妖魔处，却说无事；似这般清平之所，却又恐吓我，不时的嚷道有什么妖精。虚多实少，不管轻重，将我搊着脚，捽下马来，如今却解说什么过路的妖精。假若跌伤了我，却也过意不去，这等，这等……”行者道：“师父莫怪，若是跌伤了你的手足，却还好医治；若是被妖精捞了去，却何处跟寻？”三藏大怒，哏哏的，要念紧箍儿咒。却是沙僧苦劝，只得上马又行。

唐僧每每对于悟空的劝告都听而不闻，总觉得他是个泼猴，做事我行我素，但偏偏悟空说的都是真的，反而每次都因为劝告师父，而惹来紧箍咒伺候，真可说是忠言逆耳的最佳见证。但从唐僧是一介凡人来看，连八戒和悟净都看不出来妖精变成的人类，那唐僧又怎么能够辨别？悟空跟从唐僧取经也有好一时日，唐僧却这么不信任悟空，也无怪许多的学者认为唐僧实在是昏庸无能。

下面是《西游记》中唐僧肉眼凡胎不识真假的章节——

第 24 回 那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉！善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说，胡说。他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下来。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈，乱谈。树上又会结出人来？拿过去，不当人子。”

第 26 回 此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个……

第 27 回 只见那行者自南山顶上摘了几个桃子，托着钵盂，一觔斗，点将回来，睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。諕得个长老用手扯住道：“悟空，你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人，他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这个猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道？这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩。师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手。” 那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去？”那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得光头彻耳通红。

第 27 回 唐僧道：“猴头，还有甚说话？出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢。”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。’我若不去，真是个下流无耻之徒。我去，我去。去便去了，只是你手下无人。”

第 28 回 大圣道：“小的们，你不知道，那唐三藏不识贤愚：我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番家打杀妖精；他说我行凶作恶，不要我做徒弟，把我逐赶回来，写立贬书为照，永不听用了。”

第 40 回 三藏道：“你说妖精又来，如何又请走路？”行者道：“这还是个过路的妖精，不敢惹我们。”长老又怀怒道：“这个泼猴，十分弄我。正当有妖魔处，却说无事；似这般清平之所，却又恐吓我，不时的嚷道有什么妖精。虚多实少，不管轻重，将我搊着脚，捽下马来，如今却解说什么过路的妖精。假若跌伤了我，却也过意不去，这等这等”行者道：“师父莫怪，若是跌伤了你的手足，却还好医治；若是被妖精捞了去，却何处跟寻？”三藏大怒，哏哏的，要念紧箍儿咒。却是沙僧苦劝，只得上马又行。还未曾坐得稳，只听又叫：“师父救人啊！”长老抬头看时，原来是个小孩童，赤条条的吊在树上。兜住缰，便骂行者道：“这泼猴多大惫懒，全无有一些儿善良之意，心心只是要撒泼行凶哩！我那般说叫唤的是个人声，他就千言万语，只嚷是妖怪。你看那树上吊的不是个人么？”大圣见师父怪下来了，却又觌面看见模样，一则做不得手脚，二来又怕念紧箍儿咒，低着头，再也不敢回言，让唐僧到了树下。那长老将鞭梢指著问道：“你是那家孩儿？因有甚事，吊在此间？说与我，好救你。”噫！分明他是个精灵，变化得这等， 那师父却是个肉眼凡胎，不能相识

第 40 回 行者道：“兄弟，你说的也是， 奈何师父不听人说。我老孙火眼金睛，认得好歹。才然这风，是那树上吊的孩儿弄的。我认得他是个妖精，你们不识，那师父也不识，认作是好人家儿女，教我驮著他走。是老孙算计要摆布他，他就弄个重身法压我。是我将他掼得粉碎。他想是又使解尸之法，弄阵旋风，把我师父摄去也。 因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。既是贤弟有此诚意，教老孙进退两难。──八戒，你端的要怎的处？”

第 53 回 乃金兜山山神、土地，捧著紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”三藏道：“徒弟，万分亏你，言谢不尽。早知不出圈痕，那有此杀身之害？”行者道：“ 不瞒师父说，只因你不信我的圈子，却教你受别人的圈子。多少苦楚。可叹，可叹！”八戒道：“怎么又有个圈子？”行者道：“都是你这孽嘴孽舌的夯货，弄师父遭此一场大难，着老孙翻天覆地，请天兵、水火与佛祖丹砂，尽被他使一个白森森的圈子套去。如来暗示了罗汉，对老孙说出那妖的根原，才请老君来收伏，却是个青牛作怪。”三藏闻言， 感激不尽道：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”

第 65 回 那长老策马加鞭，至山门前，见“雷音寺”三个大字，慌得滚下马来，倒在地下，口里骂道：“泼猢狲！害杀我也。现是雷音寺，还哄我哩。”三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛，想是不在一方：似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。这不知是那一位佛祖的道场。古人云：‘有佛有经，无方无宝。’我们可进去来。”行者道：“不可进去，此处少吉多凶。若有祸患，你莫怪我。”三藏道：“就是无佛，也必有个佛像。我弟子心愿，遇佛拜佛，如何怪你？”行者道：“我那师父不听我劝解，就弄死他也不亏。但只你等怎么快作法将这铙钹掀开，放我出来，再作处治。这里面不通光亮，满身暴燥，却不闷杀我也？”

第 72 回 弟兄们复来前面，请唐僧上马道：“师父，下次化斋还让我们去”。： 唐僧道： “徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”

第 73 回 行者笑道：“说那里话？古人云：‘在家不是贫？路贫贫杀人。’你是住家儿的，何以言贫！像我们这行脚僧，才是真贫哩。我和你换换。我和你换换。”三藏闻言道：“悟空，这仙长实乃爱客之意，你吃了罢，换怎的？”行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。

第 80 回 咦！分明这厮是个妖怪，长老肉眼凡胎，却不能认得。

第 80 回 行者上前一把揪住耳朵，扑的捽了一跌。呆子抬头看见，爬起来说道：“师父教我救人，你怎么恃你有力，将我掼这一跌？”行者笑道：“兄弟，莫解他。他是个妖精，弄喧儿，骗我们哩。”三藏喝道：“你这泼猴，又来胡说了，怎么这等一个女子，就认得他是个妖怪？”

第 91 回 少时，风中果现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。

第 92 回 行者即现了本相道：“师父啊，为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。我一行说不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。

第 98 回 行者道：“师父，你在那假境界，假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界，真佛像处，倒还不下马，是怎的说？”三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。

在整个故事当中，同样的情形一而再再而三的发生。悟空说东，他偏要说西；悟空说是妖怪，他偏要说是好人，使得很多可以躲避的灾难发生了。即便唐僧曾经对悟空忏悔认错，但最后仍是一犯再犯。

4. 自私自利， 推诿卸责

假如自我的意志选择与意向作用可以被深度追踪，那么我们就可以到达黑暗冰冷的领域，在那里我们可以清楚看到，自我在它的阴影中具有极度自私、任性、无情与掌控的能力。此时个人纯粹是自我中心的，不惜任何代价要完成权力与享乐的私欲。这个自我中的黑暗之心，正是神话故事演出的人类邪恶的定义。

在《西游记》中，唐僧在遇到劫难时的反应经常是抱怨及责怪。在第二十四回和第二十五回中，悟空师徒四人来到了五庄观。其观主镇元大仙并不在观里，他让自己的两个徒弟清风、明月加以招待。清风、明月按照师父的吩咐，拿了两个人参果给唐僧吃。唐僧因为看见人参果长得像个孩童，因而不肯吃。猪八戒看了十分嘴馋，于是就怂恿孙悟空去打几个人参果来吃。悟空在后院打人参果之时，一不小心将一个果子打入地下，偷了三个与沙僧、八戒一起吃了。后来被清风、明月发现了，就辱骂他们师徒四个。孙悟空哪受得了这般侮辱，一怒之下将神树推到，并带着师父、师弟一同逃走，然而最后还是被镇元仙人捉回了道观。唐僧不念在孙悟空为了保全他，而替他挨镇元仙人的刑罚，只是一味的埋怨悟空。只见他说道：

“你这个猴头，番番撞祸！你偷吃了他的果子，就受他些气儿，让他骂几句便也罢了。怎么又推倒他的树！若论这般情由，告起状来，就是你老子做官，也说不通。”

“这个猴头，弄杀我也。你因为嘴，带累我一夜无眠。”

甚至还老泪纵横的埋怨悟空他们连累他受罪。

那长老双眼泪垂，怨他三个徒弟道：“你等撞此祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起?”行者道：“且休报怨，打便先打我，你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？”唐僧道：“虽然不曾打，却也绑得身上疼哩。”

孙悟空虽是惹是生非，但却是自己一力承当。唐僧只怪悟空连累他受罪，却丝毫不顾及孙悟空对他的保护之功，只会一股脑地埋怨悟空。而在第四十七回中：

这兄弟三人，见那些人跌跌爬爬，鼓着掌哈哈大笑。那些僧越加悚惧，磕头撞脑，各顾性命，通跑净了。三藏搀那老者，走上厅堂，灯火全无，三人嘻嘻哈哈的还笑。唐僧骂道：“这泼物，十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云，不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”

从这里亦可以看出，唐僧遇事时，常常从自私的角度去考虑和看待。在第六十九回中悟空洞察朱紫国国王病因，大胆揽下治病的重责大任，忽然内宫传旨，要唐僧留下，同宿文华殿，待到明朝服药之后，病痊酬谢，倒换关文送行：

三藏大惊道：“徒弟啊，此意是留我做当头哩。若医得好，欢喜起送；若医不好，我命休矣。你须仔细上心，精虔制度也。”行者笑道：“师父放心在此受用，老孙自有医国之手。”

唐僧担心的不是皇帝是否能病愈，也不是悟空医不好会被处死的问题，怕的是“我命休矣”，担心的是自己会被牵连。在第七十七回中，当唐僧发现三个徒弟都被綑绑在地上，便趴在悟空身边哭道：

老师父伏于行者身边，哭道：“徒弟啊，常时逢难，你却在外运用神通，到那里取救降魔；今番你亦遭擒，我贫僧怎么得命？”

唐僧只要落入妖魔手中，悟空一定会来救他，此次连悟空一都一起被擒，唐僧不由得感到绝望。几个徒弟同处危险，他却唯独担心自己的性命安危。

有一次唐僧三人不顾悟空的劝告，误入妖精变化的阁楼，八戒贪小，将遗留在楼中的纳锦背心穿上保暖，悟净见了，也照样拿了件背心穿上。没想到这正是妖精的圈套，两人刚穿上就被绑住，三人落入妖精手中，当时唐僧滴泪道：

“贫僧是东土大唐钦差往西天取经的。因腹中饥馁，著大徒弟去化斋未回，不曾依得他的言语，误撞仙庭避风。不期我这两个徒弟爱小，拿出这衣物来。贫僧决不敢坏心，当教送还本处。他不听吾言，要穿此晤晤脊背，不料中了大王机会，把贫僧拿来。万望慈悯，留我残生，求取真经，永注大王恩情，回东土千古传扬也。”

两个徒弟一起被捉到洞哩，唐僧身为师父，对于两个徒弟毫不理会，亦不为他们求情，不但急于撇清关系，罔顾徒弟的安危和生命，甚至为了自己的存活，低声下气的求妖精“留我残生”，这样自私的行为，和其高僧的形象，一点都不般配。

在而在第五十六回中，孙悟空杀了强盗救了唐僧，唐僧对于孙悟空杀人这件事非常不满，在对强盗的祝祷词中，在此唐僧更显现出其无比自私的形象：

圣僧善念祝荒坟。祝云：“……。你到森罗殿下兴词，倒树居根。他姓孙，我姓陈，各居异性；冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”八戒笑道：“师父推得干净，他打时，却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祝告道：“好汉告状，只告行者；也不干八戒、沙僧之事。”大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不徃西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人? ”

唐僧本是长者，在徒弟犯错之后，并不想着如何帮徒弟解决麻烦，只是一味地推脱责任，说不是自己的罪过。不顾及悟空保护自己西天取经的苦劳，反过来怪罪悟空，心狠手辣，全无一点慈悲之心，甚至怕草寇会道阴曹地府告状，殃及自己，竟然念出这样忘恩负义的祝文，真的如同八戒所说的“推得干净”。这样的作法，不仅有违得道高僧的形象，更显示了他的自私与无情。而他的高僧身分，让他的无情与自私，更显得可怕。

而这件事，更破坏了整个取经队伍的感情，“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。”师徒四人，各怀异心，全是因为唐僧的自私所造成的。

下面是《西游记》中唐僧自私的章节——

第 27 回 倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢。”

第 37 回 太子见了道：“好和尚，好和尚。你五年前本是个全真，来骗了我家的宝贝，如今又妆做和尚来进献。”叫：“拿了！”一声传令，把长老諕得慌忙指着行者道：“你这弼马温，专撞空头祸，带累我哩。”

第 56 回 长老一生不会说谎，遇着这急难处，没奈何，只得打个诳语道：“二位大王且莫动手。我有个小徒弟，在后面就到，他身上有几两银子，把与你罢。”三藏道：“他打的我急了，没奈何，把你供出来也。”行者道：“师父，你好没搭撒。你供我怎的？”三藏道：“我说你身边有些盘缠，且教他莫打我，是一时救难的话儿。”

第 56 回 那长老得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。

第 56 回 这长老甚不忍见，即著八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷《倒头经》。”八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”行者被师父骂恼了，喝着八戒道：“泼懒夯货！趁早儿去埋，迟了些儿，就是一棍。”呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石脚石根，掆住钯齿。呆子丢了钯，便把嘴拱。拱到软处，一嘴有二尺五。两嘴有五尺深，把两个贼尸埋了，盘作一个坟堆。三藏叫：“悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。”行者努着嘴道：“好不知趣，这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。”三藏恨恨的道：“猴头过去，等我撮土焚香祷告。”这是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝荒坟。祝云：

拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告慇懃。尔等不听，反善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。

八戒笑道：“师父推了干净。他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少慇懃劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人？索性等我祝他一祝。”揝着铁棒，望那坟上捣了三下道：“遭瘟的强盗，你听着：我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了。尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生。不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告。”三藏见说出这般恶话，却又心惊道：“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人，你怎么就认真起来？”行者道：“师父，这不是好耍子的勾当。且和你赶早寻宿去。”那长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。

第 81 回 行者道：“有个妖精在这寺里，等老孙替他捉捉。”唐僧道：“徒弟呀，我的病身未可，你怎么又兴此念？倘那怪有神通，你拿他不住啊，却又不是害我？”

吴承恩在《西游记》中的唐僧身上，注入了贪生怕死的自私品性，从根本上来讲，是对佛教徒的嘲讽，以己之矛击己之盾的手法，揭示了佛徒虚伪自私的灵魂，表示了作者对佛教徒的深刻的认识。从以上可以清楚知道，这样一个“人味”浓重的唐僧形象，就是吴承恩想刻意营造的，从中也可看出元明两朝的确有许多人对于佛教及僧侣有许多批评与不满，故而通过文学作品来嘲讽及发抒。

5. 偏心八戒，贤愚不分

唐僧软弱好哭，个性上缺乏主见，对八戒十分的偏心，也经常受到八戒的煽动，不但令自己，也令悟空因为自己的偏心和耳根软而吃尽了苦头。夏志清曾说：“做为一个普通的人，经历一个危险的旅行，一点儿小小的不安就会激怒他。既好生气又无幽默感，他偏爱他那一小群人中最懒惰的一个，表现很少的理解力，在他那矫饰的企图吃素和远女色方面，表现甚少的信心，他是个不太好的领导者，是个伪善者。”

八戒最懒惰，但唐僧却最听信八戒的话，这是为什么呢？其实只是因为八戒和他一样有个共同的敌人──悟空。悟空经常捉弄八戒，八戒对悟空经常气得牙痒痒的，但因为自己本领不如悟空，正面对决绝对没有胜算，所以八戒把脑筋动到唐僧的头上。为了整悟空，八戒就在唐僧旁边进谗言，不但说悟空的坏话，也说一些完全没有的事，就是要让唐僧对悟空念紧箍咒。

而唐僧对悟空则是又爱又恨，爱的是悟空神通广大，只要有悟空在，自己就可以保全性命；恨的是悟空不但不受自己控制，显然也没有把自己当成师父看待，动不动就“脓包”、“不济事”的喊，让唐僧十分没有面子。虽说自己能够念紧箍咒让悟空听话，但总不能随随便便就念紧箍咒，这样也太失自己的身分，而八戒的谗言，刚好是一个他可以借机教训悟空的机会。所以书中我们经常会看到一些让人义愤填膺情节，总是会纳闷唐僧怎么会那么糊涂？那么愚蠢？其实偏心八戒这件事上，唐僧是有他自己的私心所在。

当悟空说八戒偷懒说谎时，唐僧不信悟空所言，反而觉得悟空在编谎想诬赖八戒，在第三十二回中：

行者笑道：“他在那里编谎哩，就待来也。”长老道：“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也，他会编什么谎？又是你捏合什么鬼话赖他哩。”行者道：“师父，你只是这等护短。这是有对问的话。”

唐僧不但总是听信八戒说的话，当八戒做错事要遭悟空处罚时，唐僧也总是帮着八戒求情，在第三十二回中，悟空派八戒去巡山，八戒偷懒去睡觉，被悟空发现，回来还对着唐僧说了谎，悟空要打八戒，八戒慌得跟唐僧求情：

呆子没计奈何，扯住师父道：“你替我说个方便儿。”长老道：“悟空说你编谎，我还不信，今果如此，其实该打。但如今过山少人使唤，悟空，你且饶他，待过了山。再打罢。”行者道：“古人云：‘顺父母言情，呼为大孝。’师父说不打，我就且饶你。你再去与他巡山，若再说谎误事，我定一下也不饶你。”

唐僧明明知道八戒做错事该罚，但仍是不忍见八戒被悟空责打，对八戒的爱护之情，清楚可见，而悟空也总是笑着对唐僧抱怨他偏心护短。

既然唐僧对八戒的偏心是因为对悟空的不满而来，在故事后半当唐僧和悟空的互动变好时，我们也可以很明显的发现，唐僧对八戒已经没那么偏心了，在第九十二回中，八戒不想起早走路，抱怨连连，被唐僧责骂：

呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经。二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿？”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来；再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙。”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了：常时疼我爱我，念我蠢夯护我，哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”

除了因为唐僧和悟空的关系变好之外，八戒的口无遮拦的喊著“又是这长老没正经”，犯了唐僧的大忌也是其中一个原因。从表十一可以看出，唐僧的偏心与护短是多么明显，连丝毫的掩饰都没有，就这样大剌剌的呈现出来。

下面是《西游记》中唐僧偏心的章节——

第 32 回 正自家计较，以心问心道：“只恐八戒躲懒，便不肯出头，师父又有些护短。等老孙羁勒他羁勒。”

第 32 回 行者在傍，忍不住嘻嘻冷笑。长老骂道：“你这个泼猴！兄弟们全无爱怜之意，常怀嫉妒之心。你做出这样獐智，巧言令色，撮弄他去什么巡山，却又在这里笑他。”

第 32 回 行者笑道：“他在那里编谎哩，就待来也。”长老道：“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也，他会编甚么谎？又是你捏合什么鬼话赖他哩。”行者道：“师父，你只是这等护短。这是有对问的话。”

第 32 回 长老道：“悟空说你编谎，我还不信，今果如此，其实该打。但如今过山少人使唤，悟空，你且饶他，待过了山。再打罢。”

第 38 回 行者笑道：“老孙的计已成了。只是干碍着你老人家，有些儿护短。”唐僧道：“我怎么护短？”行者道：“八戒生得夯，你有些儿偏向他。”

第 38 回 那长老原来是一头水的，被那呆子摇动了，他就叫：“悟空，若果有手段医活这个皇帝，正是‘救人一命，胜造七级浮图’。我等也强似灵山拜佛。”行者道：“师父，你怎么信这呆子乱谈？人若死了，或三七五七，尽七百日，受满了阳间罪过，就转生去了。如今已死三年，如何救得？”三藏闻其言道：“也罢了。”八戒苦恨不息，道：“师父，你莫被他瞒了，他有些夹脑风。你只念念那话儿，管他还你一个活人。”真个唐僧就念紧箍儿咒，勒得那猴子眼胀头疼。

第 39 回 那长老信邪风，又念紧箍儿咒。慌得行者满口招承道：“阳世间医罢，阳世间医罢。”八戒道：“莫要住，只管念，只管念。”行者骂道：“你这呆孽畜，撺道师父咒我哩。”八戒笑得打跌道：“哥耶，哥耶，你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄。”

第 50 回 八戒道：“师父，你原来不知，古人划地为牢?他将棍子划个圈儿，强似铁壁铜墙，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？只好白白的送与他吃罢了。”三藏道：“悟能，凭你怎么处治？”八戒道：“此间又不藏风，又不避冷，若依老猪，只该顺着路，往西且行。师兄化了斋，驾了云，必然来快，让他赶来。如有斋，吃了再走。如今坐了这一会，老大脚冷！”三藏闻此言，就是晦气星到了。遂依呆子，一齐出了圈外。

第 62 回 八戒忍不住高声叫道：“那里用什么人马？又那里管什么时辰？趁如今酒醉饭饱，我共师兄去，手到擒来。”三藏甚喜道：“八戒这一向勤紧啊！”

第 64 回 三藏欣然下马道：“徒弟啊，累了你也。我们就在此住过了今宵，待明日天光再走。”

第 76 回 这坡下三藏看见，又恼行者道：“悟空，怪不得悟能咒你死哩，原来你兄弟全无相亲相爱之意，专怀相嫉相妒之心。他那般说，教你扯扯救命索，你怎么不扯，还将索子丢去？如今教他被害，却如之何？”行者笑道：“ 师父也忒护短，忒偏心。罢了，像老孙拿去时，你略不挂念，左右是舍命之材；这呆子才自遭擒，你就怪我。也教他受些苦恼，方见取经之难。”三藏道：“ 徒弟啊，你去，我岂不挂念？想着你会变化，断然不至伤身。那呆子生得狼犺，又不会腾那，这一去，少吉多凶。你还去救他一救。”行者道：“师父不得报怨，等我去救他一救。”

第 92 回 呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经。二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿？”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来；再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙。”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了：常时疼我爱我，念我蠢夯护我，哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”

第 94 回 八戒道：“没事，没事。我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道：‘打不断的亲，骂不断的邻。’大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教拿过呆子来，打他二十禅杖。行者果一把揪翻，长老举杖就打。呆子喊叫道：“驸马爷爷，饶罪，饶罪。”

第 96 回 长老咄的喝了一声道：“你这夯货，只知好吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生。汝等既要贪此嗔痴，明日等我自家去罢。”

第 96 回 八戒忍不住口，又对唐僧道：“师父，不要拿过了班儿。常言道：‘留得在，落得怪。’我们且住一个月儿，了了他母子的愿心也罢了，只管忙怎的？”唐僧又咄了一声，那呆子就自家把嘴打了两下道：“啐啐啐！说道莫多话，又做声了！”

第 96 回 八戒挑着担，努着嘴道：“放了现成茶饭不吃，清凉瓦屋不住，却要走什么路，像抢丧撞魂的。如今天晚，倘下起雨来，却如之何？”三藏骂道：“泼孽畜，又来抱怨了。常言道：‘长安虽好，不是久恋之家。’待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时回转大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼。”

就因为唐僧充满了嫉妒与偏心这些凡人的情欲，让他的取经路途，更增添了许多灾难。所以我们可以知道，为何唐僧取经必须经过九九八十一难，就是要修磨他的凡心，如此才有资格可以取得经书，修成正果。

6. 美色当前，心如金石

唐僧无论在体貌形象，或长生之肉上，皆是众女妖锲而不舍追求的目标与诱惑。这些妖精与美女，个个美丽非凡，对于唐僧软诱硬逼，手段百出，而虽说唐僧六根未净，但在对于美色的诱惑上，唐僧的表现还勉强称得上合格。在第二十三回中：

妇人道：“……小妇娘四人，意欲坐山招夫，四位恰好。不知尊意肯否?如何?”三藏闻言，推聋粧哑，瞑目宁心，寂然不答……那妇人道“……你们师徒若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如徃西劳禄? ”那三藏也只自如痴如蠢，默默无言。……三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠；坐在那椅子上， 一似针戳屁股，左扭又扭的忍耐不住……那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒，道:“你这个业畜!我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理!”

唐僧在看到猪八戒动了凡心时，立即大声喝斥八戒“你这个业畜!我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理!”。这恐怕也是借此提醒自己的身分和理想。否则一口拒绝就好了，何必表现出这种“推聋粧哑，瞑目宁心，寂然不答”、“如痴如蠢，默默无言”、“三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰。”暧昧的态度？而作者借着八戒的口说出了唐僧心中可能存在的意念：“常言道：‘和尚是色中饿鬼。’哪个不要如此？都这般扭扭捏捏的拿班儿。”这句话不是摆明在说唐僧吗？我们也可从吴承恩的描写看出，唐僧在对于美色诱惑之时，其实心中也是有所煎熬的。他面对诱惑的反应与悟空几乎无性的表现相比，实是天差地远

的差距。他总是软弱被动的抗拒，并没有义正严词的拒绝，让人总是对他是否受美色诱惑产生了怀疑。在第五十四回中，唐僧又再度面对美色的诱惑：

只见女王走近前来，一把扯住三藏，悄语娇声，呌道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”这长老战兢兢立站不住，似醉如痴。……三藏没及奈何，只得依从。揩了眼泪，强整懽容。

吴承恩描写唐僧“战兢兢立站不住，似醉如痴。”，如此的叙述总让人替唐僧捏一把冷汗，担心唐僧会不会就这样犯了色戒？我们似乎也能从中窥见唐僧的挣扎。在不得已之下，唐僧假意答应与女王结为夫妻，等到关文用印完成，立即就逃之夭夭，对于荣华富贵及女色，丝毫不眷恋。刚逃离女王的逼婚，三藏马上又陷身于女妖手中。在第五十五回中，对于女妖的种种诱惑，唐僧似乎渐渐比较能够抗拒，而在拒绝的态度表现上，也比较坚决了：

目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛袵，紧藏了糙肉麄皮。女怪道：“我枕剰衾闲何不睡？”唐僧道：“我头光服异怎相陪！”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。这个道：“贫僧不是月庠黎。”女怪道：“我美若西施还嫋娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至寳，怎肯轻与你这粉骷髅。”

这段情节看来其实很有趣，唐僧有如传统小说中弱女子为强所暴的处境，有种阴阳错置的感觉，而唐僧每遇色刼，一筹莫展，等待外援的心态也与女子无异。大部分唐僧在遭到胁迫时，都会表现语言上的温驯，因为他深怕一个不小心，惹怒了她们，会让他被连皮带骨啃得一干二净。

唐僧是金蝉长老再世，又是太宗亲封的御弟圣僧，照理说他应该对这种性诱惑的场面有坚定的克制力，但他反而暴露了他内在软弱的一面。他虽不如八戒般的急色，却也不如悟空和悟净的无动于衷。在我们看来，他并非完全不动心，他只是不断地掩饰，却难免在小地方表露出痕迹。如在第七十二回中：

长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下。

只见那女子一个个：

闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓叠云新。若到花间立，游蜂错认真。

少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。言不尽，又有诗为证。诗曰：

蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。

汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。

翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。

几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。

三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”

在这里吴承恩用“少停有半个时辰”和“看得时辰久了”来暗示我们，唐僧在这里看美女看傻了眼，竟然在这里站了将近一个小时！所以我们可以知道，唐僧并不是丝毫没有动心，他对美色的考验其实不是如表面的那么坚定。

故每每在遇到妖魔来劫色时，孙悟空对于唐僧是否能把持心性，总是抱持着迟疑的态度。这或许是因为悟空对于三藏肉骨凡身这点感到不信任吧！在悟空的眼中，唐僧是道道地地的凡人，而人总是有七情六欲的。在第五十五回：

“……师父不解其意，答他两句：‘水高船去急，沙陷马行迟。’我在格子上听见，恐怕师父乱性，便就现了原身，掣棒就打……”

在第八十二回中，悟空对唐僧面对色诱时的表现有所怀疑，不时用言语试探唐僧。行者且不言语，听他说甚话。少时，绽破樱桃，喜孜孜的叫道：“小的们，快排素筵席来。我与唐僧哥哥吃了成亲。”行者暗笑道：“真个有这话！我只道八戒作耍子乱说哩！等我且飞进去寻寻，看师父在那里。不知他的心性如何。假若被他摩弄动了啊，留他在这里也罢。”

行者道：“师父不济呀！那妖精安排筵宴，与你吃了成亲哩。或生下一男半女，也是你和尙之后代，你愁怎的？”长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中収你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”

终于在故事即将结束的第九十五回中，经过一路的磨难与心姓的修持，唐僧面对貌美的女子，终于心如止水，丝毫不动念。

行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尙，好和尙！身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”

我们可以看出，唐僧面对美色的考验，从刚开始的“战兢兢立站不住，似醉如痴”、“如痴如蠢，默默无言”、“耳红面赤，羞答答不敢抬头”到后来的“足步琼瑶意不迷”已经着实有了进步。

下面是《西游记》中唐僧面对色诱的章节——

第 23 回 妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业。有家赀万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿。前年大不幸，又丧了丈夫。小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众，小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好。不知尊意肯否如何。” 三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答……你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？” 那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆：只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。

第 27 回 只见那行者自南山顶上摘了几个桃子，托着钵盂，一觔斗，点将回来，睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。諕得个长老用手扯住道：“悟空，你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人，他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这个猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道？这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩。师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手。”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里

搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去？” 那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得光头彻耳通红。

第 54 回 驿丞道：“下官才进朝启奏，我王十分欢喜道，夜来得一吉梦，梦见金屏生彩艳，玉镜展光明。御弟乃中华上国男儿，我王愿以一国之富，招赘御弟爷爷为夫，坐南面称孤，我王愿为帝后。传旨著太师作媒，下官主婚，故此特来求这亲事也。”三藏闻言，低头不语。太师道：“大丈夫遇时，不可错过。似此招赘之事，天下虽有，托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。”长老越加痴哑。

第 54 回 女王看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。猪八戒在傍，掬著嘴，饧眼观看那女王，却也嬝娜。真个：

眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说什么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

第 54 回 只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”这长老战兢兢立站不住，似醉如痴。

第 55 回 三藏道：“贫僧吃素。”那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素饝饝。”一女童果捧著香茶一盏，放在长老面前。那怪将一个素饝饝劈破，递与三藏。三藏将个荤饝饝囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？” 三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”行者在格子眼听着两个言语相攀，恐怕师父乱了真性，忍不住，现了本相，掣铁棒喝道：“孽畜无礼！”

第 55 回 这长老咬定牙关，声也不透。欲待不去，恐他生心害命，只得战兢兢，跟着他步入香房。却如痴如哑，那里抬头举目，更不曾看他房里是甚床铺幔帐，也不知有甚箱笼梳妆。那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。好和尚，真是：

目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。 那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪活泼泼，春意无边；这 长老死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个展鸳衾，淫兴浓浓；这一个束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要面壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。女怪道：“我枕剩衾闲何不睡？”唐僧道：“我头光服异怎相陪？”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎。”女怪道：“我美若西施还嬝娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”女怪道：“御弟，你记得‘宁教花下死，做鬼也风流？’”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”他两个散言碎语的，直斗到更深， 唐长老全不动念。那女怪扯扯拉拉的不放，这师父只是老老成成的不肯。直缠到有半夜时候，把那怪弄得恼了，叫：“小的们，拿绳来。”可怜将一个心爱的人儿，一条绳，綑的像个猱狮模样。又教拖在房廊下去，却吹灭银灯，各归寝处。一夜无词。

第 55 回 行者道：“夜来好事如何？” 三藏咬牙道：“我宁死也不肯如此。”行者道：“昨日我见他有相怜相爱之意，却怎么今日把你这般挫折？”三藏道：“他把我缠了半夜，我衣不解带，身未沾床。他见我不肯相从，才綑我在此。你千万救我取经去也。”

第 64 回 唐僧不敢答应。那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语，呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”三藏听言，遂变了颜色，跳起来高叫道：“汝等皆是一类怪物，这般诱我。当时只以低行之言，谈玄谈道可也。如今怎么以美人局来骗害贫僧？是何道理？”三藏大惊失色，凭他们怎么胡谈乱讲，只是不从。那长老心如金石，坚执不从。长老咄的一声吆喝，跳起身来就走。被那些人扯扯拽拽，嚷到天明。

第 72 回 长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下。只见那女子一个个：

闺心坚似石，兰性喜如春。

娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。

蛾眉横月小，蝉鬓叠云新。

若到花间立，游蜂错认真。

少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。言不尽，又有诗为证。诗曰：

蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。

汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。

翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。

几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。

三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”

第 72 回 那长老虽然苦恼，却还 留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了。或者夹生儿吃我的情也有哩。”行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好物。这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不够一顿吃，要用也不够两日用；要动手轮流，一摆布就是死了。且等我去听他一听，看他怎的算计。”

第 82 回 行者暗笑道：“真个有这话！我只道八戒作耍子乱说哩。等我且飞进去寻寻，看师父在那里。不知他的心性如何？假若被他摩弄动了啊，留他在这里也罢。”……

长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶， 我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身。”行者笑道：“莫发誓。既有真心往西天取经，老孙带你去罢。”

第 82 回 行者暗中笑道：“我师父被他这般哄诱，只怕一时动心。”那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：“长老哥哥，妙人，请一杯交欢酒儿。”三藏羞答答的接了酒，望空浇奠……

第 82 回 好和尚，他在这绮罗队里无他故， 锦绣丛中作哑聋。若不是这铁打的心肠朝佛去，第二个酒色凡夫也取不得经。

第 95 回 行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚，好和尚。 身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”

唐僧西天取经，经历了八十一难，他需要经历各式各样的磨难，才能重返仙界，这也象征着人类是不断修正自己缺失的过程。妖魔鬼怪正是他自我束缚的枷锁，也是人类各种欲念的化身。贪婪、软弱、嫉妒、愚昧等，都是我们需要修正的一些特质。而唐僧经过这些磨难，终于脱去俗身，修成正果。

总体来看，《西游记》小说中唐僧这一人物形象的光彩被他的徒弟孙悟空给掩盖，不仅如此，还成为了一个令人厌恶的角色，可说是褪尽了历史人物玄奘法师的光泽，退居于小说中的配角地位。

作者有意表现唐僧在被妖精掳获之后是何等的卑躬屈膝，贪生怕死；如何的自私自利，推诿卸责；如何的好逸恶劳，六根不净；美色当前，是如何的心生动摇。在《西游记》中，唐僧似乎除了念紧箍咒以外，什么都不会了。而作者这么做的目的除了为了故事情节的编排外，也是为了凸显主角孙悟空。也就是要以唐僧的弱来凸显悟空的强，以唐僧的愚昧无知对照悟空的火眼金睛，以唐僧的六根不净对照悟空的心性空明，以唐僧的懦弱软弱衬托出悟空的神通勇敢，若是没有唐僧的遇难，哪来悟空展现神通的机会？

其实平心而论，唐僧并没有多坏，他其实就是活脱脱一个“凡人”的形象。他就像你我，就像我们生活周遭的人们。而也就因为他和我们太像了，太像一个平凡的普通人了，所以我们反而没办法接受。因为他是圣僧，他是金蝉子长老转世，我们对他有太多的期待，有太高的期望，失望就越大。加上唐僧的形象是以玄奘法师为主体而来，因而当他显现出他凡人的那一面向时，我们便觉得愤怒，无法接受。

若要说他是个凡人，那这个凡人也还真不一般。