小无相功为什么打不出降龙十八掌？ 第1页

小无相功是一门内功。

郭靖的全真教内功一样可以打出降龙十八掌，不存在任何问题。

洪七公道：“这棵树是死的，如果是活人，当然会退让闪避。学这一招，难就难在要对方退无可退，让无可让，你一招出去，喀喇一下，敌人就像松树一样完蛋大吉。”当下把姿式演了两遍，又把内劲外铄之法、发招收势之道，仔仔细细解释了一通。虽只教得一招，却也费了一个多时辰功夫。
郭靖资质鲁钝，内功却已有根抵，学这般招式简明而劲力精深的武劝，最是合适，当下苦苦习练，两个多时辰之后，已得大要。

只要鸠摩智有降龙十八掌的秘籍，或者萧峰肯教鸠摩智降龙十八掌，那鸠摩智学会降龙十八掌并不存在门槛。只要鸠摩智学会了降龙十八掌的姿势，以及内劲外铄之法、发招收势之道，他完全可以学会降龙十八掌。

鸠摩智用小无相功驱动七十二绝技是别有用心，指责少林七十二绝技是学自印度番邦。意思是我不是少林寺的人，我是个番僧，连我都会少林七十二绝技，所以少林寺七十二绝技根本就不是少林武功，以此打击中原武林的士气。

鸠摩智微微一笑，说道：“哲罗星师兄适才质询大师，言下之意似乎是说，少林派有七十二门绝技，未必有人每一门都能精通，此言错矣。大师以为摩诃指、般若掌、大金刚拳是少林派秘传，除了贵派嫡传弟子之外，旁人便不会知晓，否则定是从贵派偷学而得，这句话却也不对。”他这番话连责二人之非，群僧只听得面面相觑，不知他其意何指。
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玄生见他这三下出手，无不远胜于己，霎时间心丧若死：“只怕这位神僧所言不错，我少林派七十二门绝技确是传自天竺，他从原地习得秘奥，以致比我中土高明得多。”当即合十躬身，说道：“国师神技，令小僧大开眼界，佩服，佩服！”

少林寺的人一直以为鸠摩智施展的是印度版七十二绝技，他们不知道鸠摩智用的是道家的小无相功，反而以为是印度内功。

“小无相功”以“无相”两字为要旨，不着形相，无迹可寻，若非本人也是此道高手，决计看不出来。玄慈、玄生等自也察觉鸠摩智的内功与少林内功颇有不同，但想天竺与中土所传略有差异，自属常情。地隔万里，时隔数百年，少林绝技又多经历代高僧兴革变化，两者倘若仍是全然一模一样，反而不合道理了。是以丝毫不起疑心。

之所以鸠摩智必须使用小无相功来运用少林绝技，是为了避免少林寺的僧人认出自己的底细。因为每一门少林绝技都有一门专有的内功与绝技配合。鸠摩智表演了十几种少林绝技，必须用十几种不同的内功，这他根本办不到。所以鸠摩智用小无相功这种无形无相外人完全无法分辨的内功来模拟，因为小无相功无形无相，外人根本无法分辨，所以少林寺的和尚虽然察觉鸠摩智的内功和七十二绝技的内功不太一样，也只以为鸠摩智是用印度内功，看不出鸠摩智从头到尾只用了一门得自中原武林的道家内功。

虚竹一听到鸠摩智在山门外以中气传送言语，心中便已一凛，知他的“小无相功”修为甚深，此后见他使动拳法、掌法、指法、袖法，招数虽变幻多端，却全是以小无相功催动。玄生师叔祖以及波罗星所使的“天衣无缝”等招，却从内至外全是佛门功夫，而且般若掌有般若掌的内功，摩诃指有摩诃指的内功，大金刚拳有大金刚拳的内功，泾渭分明，截不相混。

所以鸠摩智运用小无相功的关键是为了让外人“无法分辨”，而运用降龙十八掌没有这种顾虑。郭靖的降龙十八掌和洪七公就不一样，他后来学会了九阴真经的内功，亢龙有悔就超越的洪七公教他的范畴。洪七公当然能看出来不一样，但洪七公不会觉得郭靖的降龙十八掌就不正宗了。

“亢龙有悔”。这一招他日夕勤练不辍，初学时便已非同小可，加上这十余年苦功，实已到炉火纯爵之境，初推出去时看似轻描淡写，但一遇阻力，能在刹时之间连加一十三道后劲，一道强似一道，重重叠叠，直是无坚不摧、无强不破。这是他从九阴真经中悟出来的妙境。纵是洪七公当年，单以这一招而论，也无如此精奥的造诣。

使用降龙十八掌没有专属内功这个限制，郭靖的全真教内功学会降龙十八掌只用了一个月，虚竹学会降龙十八掌只用了一夜，只要有人教，鸠摩智自然就能学会。

只要有人教，小无相功的内力当然也可以打出降龙十八掌，萧峰得自玄苦大师的少林派内功和丐帮汪剑通的内功、郭靖的全真派内功、九阴真经内功、虚竹的混合版逍遥派内功、洪七公内功、汪剑通内功都可以运用降龙十八掌，都是正版的。

少林绝技每一门都有独有的内功配合，般若掌有般若掌的内功，摩诃指有摩诃指的内功，大金刚拳有大金刚拳的内功，泾渭分明，截不相混。而降龙十八掌没有限定的内功，除了招式之外，降龙十八掌只要学会了内劲外铄之法、发招收势之道就可以了。

鸠摩智用小无相功的目的是去跟少林寺争夺版权，给少林派扣上抄袭的帽子，扣帽子是重点，属于别有用心。

如果不涉及别有用心，比如乔峰教虚竹降龙十八掌，乔峰也不会觉得虚竹的混合版逍遥派内功的降龙十八掌就不正宗吧？