女生的脚算私密部位吗？ 第1页

我认为这取决于当事人自己是怎么认定的

排列组合如下:

1.比如一个女生认为她的脚（腿）是私密部位，那么于情于理她都会把脚遮起来正如遮挡自己的胸脯和私处一样。而此时如果一个男生过来掀裙子扒裤子脱鞋子强行要看女生的脚（腿），判他一个强制猥亵罪不过分。

2.如果一个女生认为她的脚（腿）不是隐私部位，但是不管什么原因遮挡起来了。那么此时一个男生过来强行要看女生的脚（腿），又是掀裙子又是扒裤子或是脱鞋子的，不管女生怎么想，判他一个强制猥亵罪不过分，除非女生不告。

3.如果女生认为她的脚不是隐私部位，又没有遮挡。那么脚被男生看到和脸被男生看到是一样的。但是如果一个男生一直盯着女生的脚看就相当于一直盯着女生的脸看，那是男生行为怪异不礼貌。在确认脚上没有花的前提下，女生应该严厉地斥责这种不礼貌的行为，告诉他“你的行为如此无理，对我来说是一种冒犯，请立刻终止，否则后果自负”

4.如果一个女生认为她的脚是隐私部位，却没有遮挡。这样的行为相当于裸奔，可以认为她有暴露狂心理障碍，若有困扰到自己，建议去看接受心理辅导。

5.如果一个女生认为她的脚是隐私部位也没有遮挡，当被男生看到脚的时候，却又以隐私部位被男生看到而对男生进行污蔑诋毁，这种情况非但有暴露狂心理障碍，还有受迫害妄想症，极度渴望被关注（表演型人格障碍），认知障碍等多项心理疾病。强烈建议接受心理治疗，否则害人害己

这是一个比较有意思的话题。

女性的脚在中国古代一直被看作是性的象征，所以，它当然算是私密部位。

私密到什么程度？

荷兰著名汉学家高罗佩在仔细研究大量的中国春宫画后发现女子的裸足是被严格禁止的，即使是最淫秽的春宫版画的描绘者也不敢冒犯这种特殊禁忌。大多数春宫版画把男女画得精赤，连性器官也纤毫毕露，但从来没有一幅画上的女子是裸足的。^[1]性爱小说 《肉蒲团》里也曾作过详尽的描述，即使在男欢女爱的时候，女人的裹脚布也是不能除去的，也许是因为打开裹脚布后，里面的脚趾头参差不齐，会直接影响三寸金莲的直观效果。由此可见，脚甚至比生殖部位更隐秘。

可能正是这种极端的隐秘性加强了由此而来的性刺激和性兴奋，在某种特定的条件下，甚至造成性的歧变和倒错。伶玄 《赵飞燕外传》一段内容可以说明足和性兴奋的极其密切的联系：“帝尝蚤猎，触雪得疾，阴缓弱不能壮发，没持昭仪足，不胜至欲，辄暴起；昭仪常转侧，帝不能长持其足。樊蟋谓昭仪日： ‘上饵方士大丹，求盛大 ，不能得，得贵人足一持 ，畅动，比天与贵妃大福，宁转侧俾帝就耶?’昭仪日： ‘幸转侧不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，则厌去矣，安能复动乎?’”^[2]《水浒传》第二十五回写西门庆与潘金莲勾搭成奸时是这样写的：“那双箸正落在妇人脚边，西门庆忙蹲身去拾，只见那妇人尖尖的一对小脚儿，正跷的箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋儿上捏一把。那妇人便笑将起来，说道：‘官人休要罗唣!你真个要勾搭我?’”^[3]李渔的《闲情偶寄》有：“相女子者，有简便诀云：‘上看头，下看脚。’……柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。” 他还说兰州女子的脚摸起来软硬适中，大同名妓的脚令人爱不释手，觉得男欢女爱的乐趣莫过于此。更总结了四十五种玩法，用手的有二十八种，用口的有六种，用脚的有四种，用肩的有三种，用身体的有四种，他甚至将瓜子、果仁、果干等东西夹在女人脚趾间或脚底凹入的部分，再慢慢嗅、慢慢送入嘴中吃掉。这种以脚调情的风月故事，直到现代。

女性脚的这种性色彩，作为一种社会现象，它源自于绝对的男性权威。很明显，凡有关足的记载，我们不管是从文艺作品还是 从稗官野史中，看到的无不是以女性作为叙述对象的。客观描述也好，赞美狎呢也好，目的都是为了满足男人对女性的某种心理。

在中国古代几千年的漫长历史中，国人，特别是男人，一直对性持极其嗳昧的态度。一方面，因为传统的儒家伦理道德的影响，人们极力压抑自我心理中性的冲动与欲望，认为性是肮脏的、下流的、不健康的，性禁忌被全社会普遍认可与接受；另一方面 ，又因为这种极度的压抑而导致了对性的变态追求。最极端的例子是 “采阴补阳”之类的所谓养生之道，而更多的是造成了性的扭曲和性变态。表面上，人们不屑于正视性，但私下里，却又对性津津乐道。性禁忌的流行，客观上促成了性的非正常回归。 ^[4]

在一个健全的原始民族里，性与生殖始终是一件很坦白荣誉的事。^[5]但是，在一个以极度性禁忌为文明道德的社会里，这是如法实现的。因而，这种非正常的性回归，只能，也只可能以变态的形式出现。对女性足的发现，其实就是以男人的一些性心理得到变态满足为条件的：强烈的性别特征。综上所述，并不是足本身具有性的色彩，而是因为女性的足在其整个身体中所处的重要部位，赋予了女性足的性的意义。很显然，没有一双合适的脚，便无法拥有更女性化的、同时也更符合男性审美标准的身材，这就像没有好的身材，便不能以跳舞取悦男人一样。中国男人对小脚女人的偏爱，便能很好地说明这一点。以保守著称的北京大学教授辜鸿铭，在其 《春秋大义》一书中，愤怒地指责过那些企图鼓励中国女人放脚的外国太太们： “在中国，这些好管闲事的外国太太正忙于将中国美妙的小脚女人(由于生活环境艰苦，中国妇女不得不裹住脚，自我保护，不至于过度劳作)改造成像她们一样健壮的、男人气十足的妇女。”^[6] 辜鸿铭表面上以 “自我保护”为女人裹脚辩白，却无法掩盖其 自相矛盾之处，因为正是裹脚限制了女人的自我保护能力。说到底，还是大男子主义在作祟。同是这个辜鸿铭，就曾猥亵地把男人和女人的关系，比喻成茶壶和茶杯。

中国古代的恋足，根本上还是一种因为缺乏健康的性观念、性道德以及性生活而导致的变态现象。作为女性的特定的部位，足，既是最隐秘的，同时也是可直观的，因而极大地迎合了男人在性禁忌条件下的性渴望。

关于缠足的历史，据清人钱泳的考证，有始于南唐李后主时期和五代二说，大约在金元时开始盛行 ，自此相沿成俗。古代女子的服饰通常是长服拽地，脚部完全被遮住 ，只有在跳舞的时候才能看见 ，而跳舞的鞋是很小的。当翩翩起舞时，华丽的衣裳飘摇生色 ，装饰绚丽的舞鞋若隐若现 ，造成一种强烈的视觉效果。这样以脚小为美 ，导致社会上群起而效之 ，便逐步形成了小脚的审美观。一般女子在二三岁时，即开始用布条缠裹脚部，使其不得生长。从元明以后，不管是士大夫之家，还是平民小户，没有不裹脚的，而且脚愈小愈美，所谓三寸金莲便是最好的了，似乎即使是天姿国色，如果有一双大脚，那也说不上漂亮。这种陋习一直延续到民国时期。男人对女子脚的关注、欣赏，有时候会发展成一种病态。郭沫若曾在一篇 《西厢记》的序言中，把这称作为 “拜脚狂”。《西厢记》第一本 “张君瑞闹道场”第一折中，莺莺一出场，首先便是对她的身材的描述： “解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。”但紧接着，话锋一转，“世间有这等女子，岂非天姿国色乎?休说那模样儿，只那一对小脚儿，价值百镒之金。”由此可以看出，对脚的审美 ，已经演变成了一种价值的判断。

古代文人对女性的赞美大多都是落在脚上的。比如：

张衡《西京赋》：”振朱屐于盘樽。“曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”

陶潜《闲情赋》：“愿在丝而为履，同素足以周旋。”

谢灵运《古乐府双行缠曲》：”新罗绣行缠，足趺如春妍，他人不言好，我独知可怜。“

李白《越女词》：“履上足如霜，不著鸦头袜。”

杜牧《咏袜》：”钿尺裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉,笑把花前出画裙。“

韩偓《香奁集》：”六寸肤圆光致致。“

苏东坡《菩萨蛮咏足》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。 偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”

唐伯虎《咏纤足排歌》：“第一娇娃，金莲最佳，看风头一对堪夸。新荷脱瓣，月生牙。尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他。双凫何日再交加，腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿那。”

袁枚《答人求妾书》："今人每入花丝，不仰观云鬟，先俯察裙下。"

张艺谋《红高粱》里，劫匪和姜文都把巩俐的脚握在手里；《古今大战秦俑情》里蒙天放偷窥韩冬儿洗澡时玩着她的鞋子；《大红灯笼高高挂》里有点灯锤脚的情节；《归来》里有芭蕾舞演员脚的特写；《山楂树之恋》里老三将于静秋的脚捧在手中深情抚摸。

金庸新修版的《神雕侠侣》里，杨过在梦里玩小龙女的脚；《倚天屠龙记》里张无忌挠了赵敏的脚；游坦之咬阿紫的脚……

古龙《多情剑客无情剑》里写林仙儿：“她的脚踝是那么纤美，她的脚更令人销魂，若说这世上有很多男人情愿被这双脚踩死也一定不会有人怀疑的。”《萧十一郎》里写风四娘：“她懒洋洋地躺在水里，将一双纤秀的脚高高地跷在盆上，让脚心去接受阳光的轻抚──轻得就像是情人的手。”

柏杨《动心集》里写：“玉足娇艳，逼得男人大兴摸之、捏之、握之的遐想，使人患高血压。”

参考

1. ^ 见高佩罗《秘戏图考》，杨权译， 广东人民出版社1992年本第184页
2. ^ 见大通书局版伶玄《汉魏丛书·赵飞燕外传》。
3. ^ 见国家图书馆出版社影印明容与堂刻本《李卓吾批评忠义水浒传》，第784页。
4. ^ 见张事业《中国古代的恋足及其性心理》，东方文化2001年第1期
5. ^ 见霭理士(HavelockEl- lis）《性心理学》潘光旦译本，商务印书馆1997年，第565页。
6. ^ 见《辜鸿铭文集》，海南出版社1996年本，第201页。