请问什么是业力？ 第1页

有些基本概念其实意思很简单，别把一些道听途说的、三人成虎的幻想加在上面，就不难理解。

普及个大伙能看懂的答案吧。

两个及两个以上事物之间的关系，叫做“缘”，

关系的体量，即“份”。

例：李雷和韩梅梅，他们的缘份，是中学同学。

发生关系，就是“缘起”。

例：李雷在入学报到名单上看到了韩梅梅的名字。 这是这段缘份于李雷的缘起。

韩梅梅在开学第一天看见李雷进门摔个跟头，这是这段缘分于韩梅梅的缘起。

李雷也看到了马冬梅的名字，但是马冬梅当天就转学了。

即“有缘无份”。

没有发生关系的条件，就叫“无缘”。

例：李雷没看见，也没想起来看看名单上有没有奥巴马的名字，无从缘起。

有条件发生关系，发生之后这两者可以当做同一个事物单位来看，这时候叫“缘合”。

例如：李雷和奥巴马，哦不，李雷和韩梅梅手牵手在校园小走廊里溜达，教导主任看见了，教导主任会问：你们俩是哪个班的。

回头通报批评的时候，会写某班李雷韩梅梅同学涉嫌早恋balabala……

而非某日某班李雷与一女生牵手，某日某班韩梅梅与一男生牵手……

于教导主任，缘起于走廊的际遇，抓现行时，俩孩子已然缘合在同一事件。

缘合的事件在缘起的条件发生改变时，缘合解散，即为“缘灭”。

例：韩梅梅毕业了，李雷参军了，教材重编了地球毁灭了……总之，这两个人的缘分不再继续了，即为缘灭。

结缘后，为改变缘分的体量、延续周期，而增加、减少或改变缘起条件，叫“化缘”。

例：李雷发奋考到韩梅梅的学校未果，遂搬到韩家隔壁，偷偷跟踪韩父上班路线。

即为李雷对韩梅梅化缘、攀缘，欲再续前缘，玩不好大概就绝缘了。

（我们看西游记中唐僧托钵乞食叫做化缘，实际上是化度因缘的意思：

我今生为僧，立志学佛智慧，出离苦海。今日食你一餐，与你结缘，来时得证佛道，定不敢相忘，我们的缘分，就从一钵一饭的情缘，化为以道相交的法缘。

也就是说，出家人也好，居士也好，散养仁波切也罢，没这个志气没这个愿力的，看你们好意思跟谁结缘）

这都好理解吧。

那，“业”是什么呢？

业随缘，如 影随形。

在线性的时间中，我们沿着时间前进的方向，

发生较早的事件，与发生较晚的事件，有直接的缘起缘合缘份缘灭，这种关系，叫因果。

一切缘起都是前缘的果，后缘的因。

也就是说，缘起，必有后果，后果的所有可能性，即是这次缘起的业。

而，使得某种后果必然发生的不可抗力，就是业力。

牛顿在苹果树下打盹。

苹果砸了丫一响，这就是苹果与牛顿的缘起，于地心引力的业。

“砸”这个简单的事件里，地心引力就是业力。

有人说，那业力能改变呀，比如牛顿与人为善，颇有福报，正好管家看见牛顿打盹，管家使出一记佛山无影脚，踢飞了即将砸向牛顿的苹果，这个业力不就被改变了吗。

非也，被改变的是业果，不是自然规律。

众生不受问责，业力不受修改。

改变的是缘起的条件，条件改变了，原有的“业果”因而无缘发生。可苹果依然会落地，且必然落地，只是换了落地的地方，换了承受者。但，业力还在。

而对于那个被拦截的苹果，如果它是人为的，那么管家的脚，就是它砸向牛顿的障碍，也即“业障。”

业障是针对人的意愿、目的而谈的，阻止你目的达成的那个因缘的阻力，才是并且也只对你是业障。

大自然本身无从缘起“业障”，大自然没有目的。

不谈目的而妄论别人业障的，都是扮演审判者。

妄论自己业障的，你知道你要什么吗？

业力并不是导致某个结果的神秘原因（凡是这么想的都是奇幻主义），而是导致一切时间片段的果相背后的万有规律。

这个概念，有点像“以太”，无处不在。

也就是说，在宇宙大爆炸（无始旷大劫）以后，所谓的道，生一一，生二二，生三三，生万物。

所有的一切事物，相互之间有了彼此，有了关系，一切缘起开始了周行不殆的万物演化。

为了了解清楚每一个果相，是由哪些规律演化，又受哪些更大的规律制约，就产生了“业力”这个概念。这个概念的作用，是为了阐明因果。

人凭空被甩到世上来，一无所知，一无所有，对世界的一切感想都建立在主观视角上。

很容易对发生的事情建立“伪因果”的联系，很容易忽略，世上绝大多数已发生的和未发生的，都有着来自过去的因，甚至早在自己出生之前，一些陈旧的、历史的乃至古老的原因就早已伫立在时光长河的上游。

宇宙这么大，人世又岂能简单，每个人的身后，都受着来自个人的，家族的，民族的，社会的，血脉的，种族的，甚至大地的，天空的，星辰的……一切一切的，方方面面层层叠叠因果的影响，这些影响都可以看作是业力的运行结果。

这些业力相互作用，错综复杂，或走向缘合，或走向缘灭，相互制约，相互抵消……

在佛教的世界观里，以人为基本单位的业有其三，善行造作善业感善报，恶行造作恶业感恶报，无记行造作无记业，不感果报（绝非不受果报）。以作用范围划分，又分为共业与个业（别业）。

善行，在线性时间中所做出的利益最大化的行动，即为善行。

恶行，在线性时间中所做出的，不够利益最大化的行动，即为恶行。

无记行，可以简单理解为不在显意识注意中的行为。

广义来说，地球自转也是一个业果，是行星与恒星之间引力的因缘和合的业果，这个业果作为一个宏大且久远的因，也导致了人们日出而作日入而息的果，天黑了你就躺下睡觉，这个行为也是无记行的一种，走路脚踩地，也是无记行，因为有更大层面的业力运作，且无可出离，所以这种行为无需时刻铭记：我正在踩着地球。

自在就好，“饥来吃饭倦来眠”。

前人提出业力这个概念，是为了让人了解自然规律，让人心对造化万千心存敬畏，让人整合逻辑，明辨因果是非。至于以简单的道德化的善恶（主观定义而非全观量化）、福祸来定义的“业力”，不过是业力分支中的个业，“置寰宇于无记，着得失而妄修”，这个业报，能有多善？

有些耳食之徒，不知在哪学的二手佛经，老拿这业力业报说事，就好比有人用牛顿力学定律给东风远导长眼睛，而你在琢磨自己怎样能倒立蹲坑又不沾裤子。

唯论见性

不见“业”之根本属性而妄论业力、业报、业障者，除了输出恐惧、制造焦虑，就是推销安慰剂，非坏即蠢。

裁衣一块布，补丁百千摞。

合理的放这了，篇幅有限，就不一一列举那些不证就信的歪理邪说了。

最近忙，关于人心里那些深处运作却少有人知的业力，有空再讲。

————————————补充———————————

解释一下，为什么说“以简单的道德化的善恶（主观定义而非全观量化）、福祸来定义的“业力”，不过是业力分支中的个业。”

在见性的视角上，一个缘合体的共业必须在其内部个业之前做思考。

因为一个子集中元素的属性必然同构于其从的合集（一沙一世界），没有共业属性的个体不会与这个共业的元素发生缘起，故见相必思其性。

我们都会吃饭，身体机能会把食物分解，把养料输送到各个器官，把废料排出体外，这个过程，不因个体意志转移。

装种植牙的时候拍片子，看到下颌骨上有两个孔，医生说那里有根神经穿过。

这个孔，父母生我时，并不知道，若非解剖、透视、核磁共振等技术手段，可能我终生都不会知道。

但它的职能却运作着，从生到死。

这就是共业，它不只是我有，而且早在我出生之前很久很久，就已然存在了。

如果我在拳台上，被对手一记直拳捅到下巴上，我的半边脸麻了，我可能会昏厥，可能会休克，这个孔里的神经飞速的传递击打位置的疼痛信号，这是就我的个业，受共业规律制约，在个体单位运作。

无论是病理上的治疗需求，还是事理上的明察需求，都要先从整体规律也即共业上找答案，事情才有可能得到全观。

在这个视野上，“观世音”，就是一个生命想活明白点的刚需。

生老病死爱别离怨憎会求不得五取蕴。
无明行识名色六入触受爱取有生老死。

都是共业，没有谁是奇迹。

全人类，同呼吸，共命运。

若过分沉浸在个体视角上，即为我执（Ego）。

就一定会自恋，自怜，自我孤立……这又是一个很深广的话题了，以后再讲。

缘与业，本来是事理的概念，而一个能解释事理的哲学概念从来都不该只是某个人的，当我们探讨缘起与业力的时候，像如今佛教最滥传的某宗那样，提到业力就想到福祸，这个视角，其实是很狭隘无力的，为什么说无力？连出生都是宇宙的业果！

诸如时下净宗滥传的了凡四训、常惭愧、弟子规那套，听信的人着“我相”，讹传的人着“人相”“众生相”。

若长此以往，积业成习必不可免，于禅机生杀之时、形寿弥留之际，何谈做主生死？

要知道，决定你我出生的业力，也决定了我们的死亡。

决定我们最初习性的业力，也往往会在人生尽头浮上海面。

有些患阿兹海默症的老人，病发时沉浸在清晰的童年细节里，却只零散记得中年时的重大事件。

所谓“老小孩小小孩”。

坛经云：自性若迷，福何可救？

说白了就是，你连共业都没看明白，就算再精进，个业还能改哪去？

人世的福德资粮，只能解决福德资粮可能解决的事，还有不可能解决的，还有解决不尽的，这些道理并不深奥。古人云，自古英雄出少年。当下不明的，千万别以为将来就能了了分明。

佛法之究竟真理真相，是为了回答生命最初与最终的意义。所谓见性，意思也很简单，就是证见一个事物的根本属性。不是什么神秘的境界。

无论什么事，见其性之时，胸有成竹，心自安住。

爆胎时厢里有备胎，手里有工具，会使，心就不慌。

而人生诸事，最大的那件，莫过生死。

生死事大，自诳无益

见了这件事的性，宇宙与生命，一切的一切，恍然大悟，这个安住，才是如如不动，彻底的踏实自在。

缘也好，业也罢。

都大无心罔象间，此中那许是非关。
山卓卓，水潺潺，忙者自忙闲者闲。

关于业力，业报，与真正意义上的消业。

补了3万字。

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