为什么印度低种姓人民不选择起义？ 第1页

团结是非常困难的事情。

我们最近在帮助长租房暴雷的受害者协调集体诉讼，有个群里有一百多人，每个人损失的金额至少两三万，多的十几万，都普遍面临房东威胁停水停电威胁要赶出家门的情况下，群里的人还各怀心思，希望别人先出钱先起诉，自己搭免费的便车，很难全部达成统一的意见。外人看来是怒其不争，在意见冲突之间，暴雷公司早就转移资产跑路了，但这就是真实的人性，在很多维权群体中都出现过。

印度低种姓要起义，代价比几百块诉讼费更加高昂，有可能要付出生命，而且组织几百人没有意义，至少要几十万几百万人才是基本数量，如何让这个庞大的群体里的每个人能团结起来，几乎不可能，所以当年中共从团结动员的角度是非常厉害的。

印度低种姓还面临一个问题。印度不是一个国家，而是英国在二战后为了地缘政治原因把很多本应该互相独立的国家拼成了印度。印度各个地区之间，语言不通，历史不同，文化不通，冲突不断，我们以为低种姓是一个同质群体，但低种姓和低种姓之间往往背景不同，更加不可能团结在一起。

如果在现代能团结几百万人为同一个目标付出，我觉得都是神仙。

（大概其只有中国人认为起义这事是天经地义的，皇上轮流做，今天轮到我，陈胜吴广的基因一直刻在中国人的骨子里，只要统治者不好好干，老百姓就给他撸下去，搞一个新的上来。

但事实上，中国自古的起义传统也只能实在是活不下去了，不起义百分之一百就是死，如果但凡还有一口饭吃，老百姓也不会干这种掉脑袋的活，史书上一句话就是流民千里尸骸如山，说白了，不管东方西方，在工业时代来临之前，都逃不出马尔萨斯陷阱。

而且最大的区别就是，中国在起义这方面非常的轻车熟路，先宣传（歌谣），然后拉队伍，从小的县城开始吃，一路打一路吸收人，最后发展成起义大军威胁中央政权，而其中最重要的就是，不管起义是否成功，每次起义都会有领导人和纲领。

这两点尤为重要，如果你想要革命，你就必须有革命先锋队和革命纲领，哪怕先锋队比较二，纲领是编的也得有。

不然起义最终只会变成无序的暴乱，军队会变成匪徒，起义自然无从谈起。

印度这地儿把,宗教繁杂，语言不同，你打算揭竿而起，结果发现你只能拉起一只宗教语言文化相同的队伍，穆斯林拉穆斯林，锡克教拉锡克教，印度教……算了，印度教没戏。

印度也不是没有起义队伍，印度共产党现在还活着呢，可一直都成不了大气候，就是因为他无法找到最大公约数的利益，把他们统一带领起来，毛主席语录那句话说得好，做事就要认清谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。

在印度，可能这就是最难的问题，每个宗教，种族，地区都有自己的诉求，再加上英国人在印度百年来的奴化，印度人本来就稀碎的阶级跟民族性更稀碎了，底层人民还没有团结起来，印度的地主资本家早就和殖民者抱得紧紧的，最终没有纲领和领导先锋队的印度人，所谓的起义也只能是一次又一次短命的暴乱，无疾而终。

所以一次成功的起义，你得有差不多一样的意识形态，一致的宗教信仰或者没宗教最好，能团结的广大利益阶层，成熟可操作的革命纲领与本领超强的革命先锋队，这些条件缺一不可，印度……有么？

他们有得选吗？

推己及人是一种幼稚的想法，基于文化传统和现实状况的隔阂，很容易让人产生“登高一呼、应者如云”的错觉，仿佛只要按照中国的套路去印度也来那么一次，印度低种姓人群就会拿起武器跟你干革命了。唱一遍《国际歌》，印度人们就真的觉得没有救世主和神仙皇帝了。

这是“上帝说要有光，于是便有了光”，而不是无产阶级的思维方式。

起义是一项非常琐碎的事情，需要从一点一滴的细微工作做起，每一场起义的背后都是无数危险、细碎、而且还得无比正确的具体事务。你看到的登高一呼，或者站上装甲车发表演讲，那仅仅是在一定的形势下，经过长期埋头工作之后的宣告而已。

事实上印度人们不但想要选择起义，而且选择了上个世纪最成功也最流行的起义方式，并且为此成立了政党，做了非常非常多的具体工作。结果大家也看到了，起义只在极其有限的范围内，取得了非常有限的成果。

印度共产党事实上成立于1933年年底，并且在第二年就被宣布为非法政党，直到1942年才再次合法化。1951年，该党全国代表大会决议采取“议会斗争”的方式争取革命成功，事实上后来在印度某些邦也确实建立了革命政权，然而从未真正在印度全国建立统一政权，甚至党组织本身经历了多次分裂。时至今日，已经沦为印度政治生活中一个小党，也重新捡起了革命武装斗争的枪杆子。

以上是印共的简短历程，其中的分裂、反复、犹豫不决还非常多，限于篇幅不再详细介绍。

事实上在印共长期执政或者至少建立过政权的几个邦，无论是民主权力还是妇女地位，乃至于直接涉及到民生的具体领域，包括土地制度改革，都是走在印度全国前列的。喀拉拉邦、西孟加拉邦是其中的代表，也是印共的基本票仓，这两个邦现在公认的“印度顽疾”要轻得多，也已经为现代化铺平了道路。

但是也仅限于此。

只有这几个邦而已，也并没有完成彻底的土改，妇女地位和儿童福利也只是比印度其它地方强。

历史对印度低种姓人民是残酷的。

20世纪全球革命的主流是两个革命：反殖民主义革命和共产主义革命。

印度的反殖民主义革命，就是大家耳熟能详的“非暴力不合作”运动，可以说是一场非常不彻底的革命，既没有真的赶走殖民者，也没有形成强烈的民族主义意识。殖民者依旧用别的方式实施着自己的殖民统治，只是名义上让印度独立了而已。而印度人民也并不认为殖民者“坏”，更没办法在此基础上实现民族主义的觉醒。甚至作为被殖民最久的殖民地，完全继承了殖民者的衣钵，在南亚推行霸权主义的那一套。

印度的共产主义革命，则只能算作“聊胜于无”。事实上在20世纪，通过议会斗争取得共产主义革命成功的国家，一个都没有。如果说印度共产党在1950年代选择议会斗争还情有可原，那么在60、70年代国际共运如火如荼的时候还痴迷于议会斗争，只能说是革命意志不坚定了。

在这里我们可以明显的觉察到印度两场革命的错位：

该反殖民斗争实现的目标，却被另一个共产主义国家实现了；该共产主义革命实现的目标，由此失去了基础。

先来看第一点：民族主义意识觉醒来自于另一个共产主义国家，中国。

到现在为止，整个印度的民族主义意识都是靠夸大中国威胁来实现的。1962年中印战争，至今在印度国内都是作为反面典型来刺激民族主义的。这场战争的成败对错不是这里需要讨论的问题，值得注意的其实只有一点，这是一个共产主义国家。在印度本身看来这是没办法的事情，反殖民斗争没有完成这个任务，但是任务又不得不完成，于是只好拿一场事实上不痛不痒的边境冲突来作为民族主义意识的背景。

中国其实并没有太在意这场小规模冲突，但是在印度看来远不是如此。他们国内有一种在我们看来莫名其妙的说法，1962年之前印度是一个蒸蒸日上的未来大国，而中国人打断了这个进程，从此一蹶不振。

这种说法当然是非常愚蠢的，但是，再蠢的事情，只要不知道真实背景，再加上反复强调，就会变成真的。

因此在印度国内，共产主义和民族主义是根本冲突的。

在他们看来，共产主义与民族主义只能两者存其一，是根本矛盾的。不管中国发展得再好，只要还需要民族主义，就绝对不可能学习中国，这是民族感情的问题。

这就引出了第二个问题：印共想要在维持民族主义凝聚力的同时，学习中国完成共产主义革命，是不可能的。

这就是印度低种姓人民不会选择起义的根本性原因。20世纪的起义就这么两种：美国人主导的反殖民主义斗争，和苏联主导的共产主义斗争。总有人想要走“第三条道路”，口号倒是喊得山响，真正做到的一个没见到。

两条道路在印度互相堵死了，他们没得选而已。

印共这些年来的起起伏伏也正好印证了这个死结，即使他们真的改善了底层低种姓人民的生活，也没有多少低种姓人民追随他们。

革命目标早就非常明确了，革命的路线也有好几种成功示范，甚至革命组织、革命者、革命队伍都是现成的，但是印度的“星星之火”就是没办法燎原。有人把这个奇怪的现象归结于印度的民族性，这种说法也是有一定道理的，但是并不是因为民族性不行，传统文化不行，革命就绝对没法成功。仅仅是提出问题，而不去分析问题，更不能提出解决问题的方法，这种话就是废话。民族性、传统文化当然都是不行的，否则要革命干什么呢？中国人两千年前喊出“王侯将相宁有种乎”，满清入关的时候还不是被杀的人头滚滚。

革命的表层目标是实现具体目的、改善社会制度，深层目标不就是改造民族性和传统文化吗？一句“他们本来就是那样”就来解释革命的失败，这是一种本末倒置的行为。

印度革命不彻底的根本原因，只能用一句话概括：时也，运也。

共产主义思潮席卷全球的时候，印度同样接到了“十月革命的一声炮响”，同样进行了坚决的斗争，然而由于殖民主义、封建主义、资本主义三座大山太过强大，没有完成革命；

二战以后，反殖民斗争因为传统老牌殖民国家被打得稀烂，同时美国煽风点火，在全球搞得风生水起。印度的反殖民斗争过于轻松就取得了胜利，但是也只是形式上的胜利，留下的是一个烂摊子而已；

国际共运风起云涌的年代，印度共产主义斗争的领导者，印度共产党，却已经失去了斗志，选择了议会斗争的路线；

议会斗争进行到一半，好死不死跟中国打了一仗。中国绝对不可能接受印度的凌霸，却一不小心打出了印度人的民族主义，从此印度的共产主义理想被套上了民族主义的紧箍咒；

随后苏联解体、东欧剧变、中国改革开放停止输出革命，国际共运进入低潮，整个世界都变了。

印度就这样一次又一次的错过了末班车，成为了历史的弃儿。

进入工业化时代以来，“起义”本身的含义已经发生了根本性变化。农业时代的起义可以是陈胜吴广那种揭竿而起，因为统治集团对地方的控制力度还非常小，这种起义是有可能成功的。工业时代，统治手段早已不可同日而语，指望这种起义已经不现实了。

特别是进入全球化时代以来，仅限于一个国家内部的“起义”，早都成为了历史，没有国际力量干预是不可能的。

因此工业时代的起义，必然是一种国际思潮在具体国家的体现，是一种全球的运动，与本国现实结合的产物。

不是印度低种姓人民不选择起义，他们也选择了起义，但是失败了，就是这样。

下一次全球运动的班车在哪里，现在还没有人知道，我也不知道印度低种姓人民什么时候才能等到这一趟班车，等到了，能不能赶上去。

因为不是每个国家的人，都是发自内心的相信：王侯将相宁有种乎。

总是有人喜欢精杠，说其他国家也有此类思想。不错，毕竟全世界有70亿人，总是有人会说类似的话的，但是有人说这句话，不等于他们也信这句话。这样的话说出来其实并不重要，听的人信不信，那才是问题的关键。

我们中国人说“王侯将相宁有种乎”，也许旁边会有一个人赶紧捂住你的嘴，害怕的说“不要命了？”但是其实大家心理都是明白的，俗话说舍得一身剐敢把皇帝拉下马，皇帝也只有一个脑袋两条胳膊，只是一个普通人而已。所以如果活不下去了，大家可以理所当然的造反。

“王侯将相宁有种乎”的关键不是自己说，而是看听者信不信。在中国，如果皇帝搞得天下大乱了，那皇帝是有罪的，皇位是可以轮流做的。这时候如果有一股大势力宣布自己要当皇帝，其他人或许会因为他势力不够而鄙视他，或许会因为打击他能够捞政治资本而攻击他，或许会因为竞争关系而扼杀他，但是所有人，心里面，绝对不会仅仅因为他爹不是皇帝而否定他称帝的这种行为。所以，在中国，要起义，要造反，在思想领域的阻尼是相对较小的。

但是其他国家并不是这个样子。比如欧洲，在近代之前，贵族世袭是理所当然的。贵族再混账，他也是贵族，把他赶下台，上台的依然是他家亲戚。所有人都认可了，土地和人口只是贵族的私有财产。所以到了近代英国闹革命的时候，还有人说出：“他失败了99次依然是国王”这样的话来。

有人列举了欧洲的起义，想说明其实欧洲也是有人相信“王侯将相宁有种乎”的，然而这些例子的结局都告诉我们，听的人不信。

不错，为什么欧洲的农民起义，范围都很小，那些较大的起义放中国也基本上仅限于一省之地？为什么无法形成燎原之势？为什么老贵族混账下台了，换了他亲戚上台，起义就很快平息了？为什么会有人造反胜利后再去把贵族老爷请回来？

其实原因都很简单，就是这些人根本不相信“王侯将相宁有种乎”。所以当他们听见有人造反的时候，不是想着我们这里是不是也可以把伯爵宰了，而是当作异次元发生的事情。

有的人喜欢玩文字游戏，因为当我们说“王侯将相宁有种乎”的时候，其实是有多种解释的，我总结了一下大概有以下几种境界：

1、自己吹牛说说，自己都不怎么相信。比如我们经常想想如果我是皇帝就怎么怎么样，其实自己都不相信。

2、自己相信了，但是别人都不相信。比如陈胜，即便是他最后当了王，而且拥有了一大群手下，其实很多人依然不相信这句话，所以他的手下也干出了另外去拥立一个贵族后裔当王的事情。

3、人们都相信，只是碍于情势不一定说出口。

我们中国走完这三重境界，也不是很轻松的，比如喊出这个口号的陈胜，其实仅仅是从第一境界过渡到第二境界。但是值得欣慰的是，他播下的种子一直在成长。

比如并非贵族的刘邦，他就是一个信奉这句话的人。所以他尽量的消灭了旧贵族，建立了第一个真正意义上的大一统国家。更值得欣慰的是，刘家人当了皇帝，并没有禁锢人们的思想，所以我们才能看见史记，所以我们才能知道当时流行的很多反映人们思想的谶语。

人们信谶语，其实就是不信天授皇权，比如那句有名的“代汉者当涂高”，无论这个涂高是什么，最主要的是要说，你刘家也是普通人，总有一天会被取代。

虽然一直到明朝才再次出现平民天子，但其实从汉朝时期国人就开始进入了第三重境界，随着世家大族的解体，南北朝之后所谓的血统天命论就很难站住脚了，而明朝的建立只是给予了一个现实案例而已。

世界上其他国家，要做到第二步也基本上是近代之后的事情了，很多国家至今没有做到第三步，大家可以去看看其他国家的文化作品，就可以发现其中充斥着大量的血统论观点，即便是玄幻小说中，真正能无视贵族血统的依然是极少数。比如我们熟悉的哈利波特，其实就是因为有个NB爹。指环王，只有王子才能拨乱反正。

而印度这个国家，还处于1的境界，那里的人民根本就不相信可以通过自己的努力跨越血统和阶级，他们不相信，也不敢于挑战统治秩序，所以这样的国家，就算是有起义，也很难做大做强，因为那里的人民发自内心都不会支持造反。

对了，多说一句，这种思想其实也是可逆的。不信的可以去翻翻港剧，港剧中依然存在大量为昏君洗地，以血统为荣耀的内容。再大的错事都是坏人干的，只要能够让皇帝知道真相，一定会站在好人一边。反正我是没有看见过一个港剧是敢于彻底否定封建糟粕，把皇帝当作普通人看待的。究其原因也很简单，人家不是还有个女皇在位嘛。

而我们大陆人则不一样，我们学习的是马克思主义，我们的封建残余被扫除得非常干净，而且马克思主义就是要打破旧世界建立新世界，所以自然不会去美化封建思想。所以我们的认知才是真正的摆脱了血统论的约束。从另外一个方面看，这也是网络文学中那么多喜欢逆天的文风的哲学渊源。

先问是不是，再问为什么。

今天的斗争，不再是2000年前那样揭竿而起了，让我们来看看印度马列（毛主义）持续半个多世纪武装斗争吧：

摘自维基百科——

该党在成立后的两年中，势力范围迅速扩展，全印度170多个县受到影响，受影响区域被称为“红色走廊”，北起尼泊尔边境，南至安得拉邦南部山区。该党在这一地区势力强大，活动频繁，该党试图把这一地区建成一个革命联合区域。 据信，到2009年10月，这个组织在印度20个邦中都有活动。北京的前《人民日报》驻印度首席记者任彦说，约有2亿印度人在该党的控制范围内。

该党成立后，印度共产党（马列）人民战争的人民游击军和印度毛主义共产主义中心的人民解放游击军合并为人民解放游击军。它分为三个部分——一等部队，二等部队和主要部队。 所有人民解放游击军成员都是志愿者，没有任何工资。 扬·米尔达指出，印共（毛）的女干部约占40％，并担任多个“指挥职位”；但目前，女性成员占毛派干部的60％，在27个游击分区中，有20个是女性指挥官。

2009年人民网报道称，它的武装人员在2.5万人左右，在村一级的外围成员有5万人。德里观察员研究基金会的PV Ramana估计纳萨尔派目前有9000-10000名武装战士，可使用约6500支枪支。 截至2013年9月的分析表明，人民解放游击军成员的估计数量已从10000-12000减少到8000-9000。但是盖塔姆·纳拉卡认为人民解放游击军在过去几年中得到了加强，在2013年已经召集了12个连，超过25个排和一个供应排，而2008年则是8个连和13个排。拥有弓箭、大刀和大砍刀的人民民兵组织被认为在后勤方面协助人民解放游击军，估计约有38000人。

摘自《观察者》——

印度的纳萨尔派(Naxalites)是印度毛主义革命武装的一支，之所以被称为纳萨尔派分子，是因为其发端于西孟加拉邦一个叫纳萨尔巴里的村庄。纳萨尔派是近年来比较活跃的一支南亚革命武装，其革命活动以“惊人的速度”增长，印度12个邦的125个地区都不同程度地受到纳萨尔派毛主义者活动的影响。

纳萨尔派毛主义者所到之处，驱逐恶霸地主及其私人武装，把土地和粮食分给农民，推行男女平等，通过枪杆子来确保当地农产品的价格，从而保证了当地穷人的收入。纳萨尔派尤其赢得了居住在印度偏远的丛林地区、生活最贫穷的民众的强烈支持。在这里，根本就没有电，不要说电脑了，有个手电筒就算家用电器了，由于印度妇女地位低下，妇女构成了这支军队的中坚力量。

纳萨尔派的势力范围在印度东部地区形成一条“红色走廊”(据Bloomberg Businessweek)

一名纳萨尔派武装人员正在阅读毛著作。

印度政府对于这些武装斗争采取了类似当年国民政府的白色恐怖手段：

在毛派活跃的地区，警察数量大幅激增。以安得拉邦为例，在运动初期，只有约3万警力，到2008年警察人数已上升至10万;除庞大的警察力量外，中央和邦政府还部署了大量准军事力量，包括中央后备警察部队、边境安全部队、印藏边境警察等;突击队也是剿灭印共(毛)的重要力量，最典型的是“灰狗突击队”———最早在安得拉邦组建，主要由警察及被毛派杀死的警察和线人的复仇家属组成，由于成绩显著，2000年以来“灰狗突击队”被作为样板在其他邦推广。如今“灰狗突击队”在各邦广泛使用，在一些地区还被进一步升级为“精英版灰狗”;根据印度宪法，印度军队的主要任务是防御他国入侵，以及在发生灾害时救助民众。但是印度政府曾多次动议使用印度军队剿灭毛派。有消息披露，除了警察、准军事部队和民兵组织，自2011年年末以来，印度军队正在以进行训练的名义逐步介入剿灭毛派的行动。

此外，印度政府还花钱雇佣民团参与剿灭印共(毛)的行动。在印共(毛)活跃的地区，民团烧毁村庄，杀害印共(毛)活跃分子、群众组织领导人和游击队员，在扫荡的过程中殴打恐吓民众，将印共(毛)战士的尸体挂在电线杆或者扔在铁轨上。农民如果参加印共(毛)召开的重新分配土地集会，或者在“人民法庭”上惩罚地主和叛徒都会遭到逮捕、折磨，甚至杀害。上述行动的目的是迫使民众远离毛主义运动，切断民众与印共(毛)的联系。

最有名的民团是切蒂斯格尔邦(Chhattisgarh)的“和平行动”(SalwaJu-dum)中使用的“特别警务队”。2005年开始于切蒂斯格尔邦的“和平行动”是典型的扫荡行动:邦政府出资雇佣的“特别警务人员”(SPOs)放火、杀人、强奸，烧毁了约644个村庄，迫使几十万民众离开家园，群集在切蒂斯格尔邦南部的“战略村”(各种帐篷里)，还有数万人被迫流浪在密林深处或者逃往邻邦。“特别警务队”由于恶行累累而广受印度社会及国际人权组织的强烈谴责。2011年7月5日，印度最高法院最终判定“特别警务队”非法和违宪，法院命令邦政府收回所有弹药及配给，还要求邦政府调查所有“特别警务队”的犯罪事件。而在“特别警务队”罪行曝光后，印度政府慌忙与其划清界限，并谎称“和平行动”是部落民与毛派之间的“腥风血雨”。

2018年，印度内政部长辛赫（Rajnath Singh）表示，毛派极端主义在印度势力大大减弱了，经过剿共，毛派游击队有影响力的地区已从135个降到90个，他们正输掉战争。回想一下，这种论调，和五次围剿之后的国统区论调何其相似。而事实上，即便是来自官方的数据，影响力地区降低数量也不到一半。

印度低种姓人民不是没有选择起义，而是在不断的斗争之中。应该说，和当年如火如荼的俄、中革命形势相比，印度的斗争规模都是远远不如的，印度的无产阶级革命由于裹挟着极其复杂的宗教、文化和民族问题，其斗争将更加曲折、艰难和长期。同时我们也应该看到，以当今印度政府远强于当年国民政府、印度经济远好于中华民国时期的态势下，在没有任何外部势力支持的情况下，印毛派斗争依然有星火燎原之势，印度人民所承受的苦难和压迫是我们所难以想象的。

靠武装镇压是无法熄灭这些星星之火的，真正的改变，需要实现共同富裕，真正改善低种姓人民和女性的社会地位，但是这些工作，国大党做得到吗？人民党做得到吗？别的不说，就看他们对一带一路这样百年难遇的共同发展机会采取的关门态度，他们就没有丝毫为人民、为民族谋取福祉的想法。印度的经济发展，几乎是处于一种自发的状态，被国际大势带着往前走，这种自发状态，注定了无法惠及自然条件较差，文化、政治地位处于及其弱势的低种姓人民，也注定了印度低种姓人民的武装斗争在实现共同发展之前，不会停止！

谁说人家没有起义，毛派游击队了解下。

机灵抖完了，开始正经的回答问题。题目问印度低种姓为什么不起义，起义打谁呢？革命的首要问题是敌人是谁，朋友是谁，对于普通的印度贫民来说，他们根本不知道谁是敌人。打婆罗门？低种姓的人根本就离不开高种姓的，因为他们主管所有的生死仪式；拉拢达利特？谁来给他们处理垃圾和尸体啊

首先我想说的是，被压迫者会想到把自身受到的痛苦归结到另一个阶层上面，是一个非常困难的事情，这需要复杂的过程，这个过程如果没有正确的引导，会走上歪路，这里我引用一个神人写的一段话

一个农民经历过的各种破碎的痛苦，如果没有复杂技术的引导，只不过是一些目光狭隘的仇恨，就事论事的责备，漫无边际的抱怨和含混不清的唠叨。所以，诉苦绝不仅仅是简单的讲述痛苦，将身体的不幸转变为语言，而是要援用复杂的技术将各种支离破碎的痛苦总体化，尤其是将身体遭受的沉默的痛苦放在一个合情合理的框架中来言说，通过这种言说告诉我们，首先是告诉他们自己，他们是谁。痛苦，与对痛苦的讲述，成了回答“是谁”这个问题的关键，也因此成了历史关节点上政治斗争的关键。
。。。
。。。
正如土改时期一个地区干部在会议上指出的：“诉苦中又有阶级问题和农民内部问题，我们若不由启发提高其阶级觉悟，将内部问题引导到阶级问题上去，则因内部矛盾不仅可能引起分裂，甚至可能引起内部斗争。”只有弄清楚“是谁”，才能对这些似乎“无主”的痛苦，这些没有归宿，毫无目的的命运的“烙印”穷根索源，从而真正使痛苦成为斗争的力量。就这样，有关痛苦的遗忘或记忆，针对命运的瓦解和重述，成了政治敌对关系的核心要素。

印度人民需要别人来告诉自己，为什么会贫穷！而印度上层却完全没有启发过低种姓的人，反而用宗教来让低种姓更加迷糊，从而维护自己的地位。印度现在是这样，中国古代也是这样。历代农民起义总是会变成改朝换代，而没有丝毫社会进步，因为没有产生阶级的意识，胜利者会成为新的地主阶段，而不懂得与民分利，人民也不懂其实是阶级在压迫自己，还以为是什么贪官、军阀，所以永远不可能形成一股合力一个共同普遍的认识。我们假设有一个贫民，如果单单让他来介绍自己为什么会贫穷，以他的认识，他会怎么说明自己贫穷的，他可能会抱怨自己的祖宗没留下什么遗产，会抱怨自己年轻时候没有文化，不勤劳，一群后狐朋狗友带着自己不干正事，也有可能意识到阶级压迫这种事情，但是除非是真的遇到黄世仁、周扒皮这样的地主（这样的地主在历史上也是少数，大多数是白嘉轩类型的，通过勤劳致富，自己耕种富起来的），他才会把自己贫穷的原因归为压迫，而一般情况下，阶级问题，只是众多问题中的一个，而把这个问题摆在核心地位的，正是马克思主义政党，这个问题是核心问题，阶级矛盾压倒一切！（都说没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，但是马克思的阶级论真的是重大启示，不管别人承不承认，我反正是特别服，用一种金钱上的不平等来掩盖社会分工上的不平等，只有马克思将其理论化，可操作化了，陈胜吴广等人只有朴素的意识，他们不可能将其上升到理论高度，大泽乡起义也是没成功，成功了陈胜吴广也不会建立比汉朝更好的朝代，也不会人人平等）

研究印度问题，大家千万不要有先入为主的中国大一统政权的意识，你把印度想象成战国时代，小国寡民，问题就很明了了，比如同样都是印度，一个北方邦的低种姓的人就会很惨，一个泰米尔纳德邦的低种姓人就会活得很有尊严，也就是说，各个邦国内部，环境都是不一样的，为什么两个邦相差很大，因为北方邦的婆罗门阶层占人口比例在百分之二十左右，而在泰米尔纳德邦，婆罗门才仅仅百分之三、四。所以你如果问的是泰米尔纳德邦的人，人家根本用不着起义呢。而在压迫非常残酷的恰蒂斯加尔邦，人家毛派直接出来战斗了，何来的不起义啊（正好推荐一部介绍印度毛派的电影《无法避免的战争》非常好看，就是这种严肃的电影里面居然也有唱歌跳舞。。。我觉得印度人真的是很爱跳舞了。。。）所以说各个地方的情况都不一样，一个地方的压迫也许很重，另一个地方却没有，所以波及整个印度的低种姓起义是没有条件发生的。好比东汉黄巾军起义，有的地方都过不下去起义了，有的地方还请乡绅出来组织乡勇对抗黄巾军。

印度还有一个问题，就是它是一个宗教社会，而中国是一个世俗社会。世俗社会追求的是什么，是现世的享受，别跟我来这么多虚的东西，不让我吃饱饭，我就起义。可是印度不是啊，或者说不怎么是，他们的人民大部分信仰印度教（关于印度教的一些问题可以看我之前的一个回答马卡卡：为什么印度被称为中国人的爱国主义教育基地?，他不是一个系统的一神的宗教，是一种很原始的许多教的总称。），他们可能追求的并不是今生要怎么怎么样，他们很可能追求的是来生要活得很好，那么怎么才能在来生过的很好呢，这就需要高种姓的婆罗门来帮助自己了。

我们以湿婆派为例子分析，湿婆派是印度教三大流派之一，湿婆派的信众相信人是有灵魂的，但是人的灵魂是不自由的，为什么不自由呢，因为由三个东西把他们给束缚起来了：原初的束缚，业，摩耶。

那怎么才能摆脱这些束缚，达到灵魂的自由呢，就需要四种方式：虔信（主观上要非常相信湿婆神），膜拜（各种各样的仪式来拜识破），瑜伽（控制身体，调整呼吸与神心灵相通）和知识（学习神的知识，更好的了解神）。别的大家都还比较好懂，我来解释一下这个膜拜（kriya）的具体涵义。

首先你要先皈依湿婆教，这是所有的一切膜拜行为的前提，只有湿婆神才能助你达到灵魂自由，你决定皈依了，你要有一段时间的准备时期，在这个期间，你不能杀生，不能使用暴力，必须要吃素，然后婆罗门的人觉得你合格了，你才可以进行皈依的仪式，教你用梵语或者古波斯语或者是某个非常古代的语言（反正就是你日常听不到的，也听不懂的语言，之所以不用日常生活中的语言，是有其心理学意义的，意味着你暂时拜托了日常生活的束缚，暗示你更加接近神），念湿婆神的名字和赞美湿婆神的诗歌，然后给你一个湿婆的神像，你拿回家（或者说应该用“请”？）放你家装修最好的屋子里面（一般都是客厅一类），每天早晚两遍对他磕头祈祷，你这就算是一个湿婆的教徒了，这还只是你入教一系列仪式的开始，你每天的日常生活中要产生很多的“业”，你前天骂人了，你昨天打人了，你今天生气了，你明天吃荤了，你后天杀生了，这些都是“业”，你要定期找婆罗门帮你消除你的“业”，婆罗门会带着你斋戒，祈祷，教你一起跳大神，教你做瑜伽（瑜伽的许多动作都是日常生活中完全用不到的，基本上不用做出这种大幅度的动作就可以正常生活，但是宗教忽悠你做瑜伽的动作，目的是让你能够清晰的记住这样一种宗教行为，讲虚无缥缈的宗教用肢体语言的方式印刻在你的心里，从而影响你的想法、思想），然后你觉得自己身心都不一样了，甚至可能觉得身上的“业”也许真的消失了

不仅婆罗门会指导你一个人，他们还会带着很多人一起做某种仪式，让所有这些人一起接受神的祝福，你在集体中会有归属感，如果你是跟你的邻居一起去的，一起做完这种事情，你莫名其妙的会觉得你俩比来之前亲近多了，我曾经还写过一个答案，说的是跟一堆朋友一起去KTV唱歌，并没有唱什么别人不会只有自己会的歌，全部都是大家都会的烂大街的歌，全程所有人一起大合唱，唱完以后居然感觉，跟所有人感情都变好了一点，这就跟这种归属感是一样的意思，是宗教让你有的归属感，你便会死心塌地的跟着宗教。我曾经十分痴迷于宗教的各种仪式，我想要探究到底宗教是怎么在人的心里起作用的，越研究越发现，历朝历代的聪明人都无法摆脱幼时信仰的宗教，真的是有更深层次原因的，有时间我们可以单开一个答案聊聊。

婆罗门之所以能够把持，一是低种姓的人教育水平比较低，无法能够完全掌握这些所有的仪式性的东西，最多只能记住几步就已经很厉害了，这是对付低种姓中普通人的，那么对于一个低种姓中非常聪明的人，他们是怎么设置天花板的呢？那就是利用语言的口口相传。

印度一直以来也有文字，但是留下了的历史资料很少。别说类似于中国的二十四史了，就是类似于三国演义的也非常少，大部分都是类似于荷马史诗一样的传唱作品，口口相传与宗教相关，但是与历史有关的很少。

为什么会这样呢，其实就是婆罗门阶层故意将自己模糊化，神秘化。只有把这些在仪式上用的语言口口相传，他们才能够把持着祭司的权利，一旦写下来，只要学会了识字，所有人都能够念出来，自己也就不值钱了。而语言的口口相传，也就意味着能够父传子、子传孙，自己的种姓永远能够成为人上人。想想春秋战国事情，如果不是孔子等人宣扬有教无类，一流的知识下层人还是享受不到的，一旦知识流入基层老百姓中间了，战国时代迸发出来的时代的乐章闪耀了几千年。（为什么很多从开伯尔山口进入印度的外来民族，最后也没有能够改变印度呢，印度的这种碎片化，神秘化把自己给救赎了，印度就像一个大染缸，模糊一团，进来就看不清，比印度文化高的，知识水平高到哪里去的民族，都没有改变印度，希腊人、罗马人、波斯人、大月氏人、阿拉伯人、突厥人都失败了，唯一算得上成功的是英国人，可是英国可是现代国家，他们建了多少铁路公路等基础设施才达到勉强到达目的。其他的民族根本无法触及。）

说到底这其实是一套认识世界的方法，只有信，这套东西才有用，你不信，这套东西根本怎么不了你，你并不会下地狱，也并不会下辈子被业报纠缠，但是能够摆脱很难，特别是在农村里，但是这套东西在城市里就玩不转了，在班加罗尔有一个调查，IT行业的员工，找对象越来越不看重种姓，越来越看重与对方相处时候的感觉，肯定是这样，在农村，你的安全和社交要求你跟周围人交往，而在城市里面保护你安全的是摄像头，是警察，是及时的出警速度，你可以用手机电脑就跟别人社交，你可以有机会认识这个世界，而不是等着别人来灌输你，但是在农村不行。这也就是印度农村的种姓问题依然严峻的原因

低种姓人之所以不反抗，是他们没有认识世界，只能任由婆罗门阶层对他们进行欺骗，让他们掌握祭司的权利，没有这些仪式，他们的人生就失去了意义，仿佛成为行尸走肉了，是他们的宗教在定义自己，又如何能够敢于站起来反抗呢，有一个低种姓处理尸体行业的人曾经对一个外国记者得意洋洋的说：“没有我们，印度的总理的尸体也不能入土为安”。你看，死都没法死。所以如果要让印度低种姓起来反抗，第一步就是打破宗教对他们看世界的方法的束缚：睁眼看世界！可惜啊，印度政府做的非常不好，最近一个印度的高官还在阻止人民用正确的认识去看世界

莫迪自己在2014年就提出了一个奇怪的论调，他告诉孟买一家医院的医务人员，印度神甘尼沙的故事显示古印度存在整容手术，因为他的象头附着在人体上。

我看印度十年之内是没救了。。。。

我只能借用王汉洋 @MasterPa 的一句一天说八百遍的口头语：不要试图去理解。尤其是不同文明之间，不要试图去理解，因为大家可能连最底层的认知都是不同的。中国人，尤其是红化之后的中国人特别喜欢推己及人，非不信这个邪，总觉得“都是两个肩膀扛一个脑袋，至少总要认同xxx是对的吧”，其实还真不是。这种思想既是一种自卑，认为“我能做到的别人也能做到”，也是一种狂妄自大，觉得“我喜欢的东西别人肯定也喜欢”。这种思想是完全错误的。

中国人尤其是汉族，本质上属于那种“对于美好生活的向往极为强烈的”人群，这种极为强烈，有时候甚至使得“美好生活”都发生了异化，反而使得实际生活水平越追求越坏。绝大多数的其他民族，对于美好生活的向往远远不及汉族强烈，比如黑叔叔就很典型，人家觉得有饭吃有炮打，那就很幸福啊，为什么要像你们中国人一样累死累活？你们明明已经那么有钱了，为什么不去晒太阳打炮？

至于印度人，本质上对这一世，就没有那么看重。也可以说是，印度人对于他们自己的主观能动性没有那么大的认知。这个问题下的很多回答，其实有些流于表面，什么印度没有在正确的时间发生革命，进行改革，进行工业化。那说到底还是，为什么印度人的革命意愿如此的不强烈？为什么中国人意愿就这么的强烈？

中国古代也有贱籍，现在也有严格的户籍制度。更不必说，每个人生下来的时候家境都是不同的，哪国都有穷人有富人，哪国的阶级都很难跨越，哪国的穷人日子都不好过，这是全世界的共性，美国也一样英国也一样。但是，在有些社会文化中，人们看待比自己富的人，是先天带有一定的仇恨的（比如中国），这种仇恨当然可以被社会进步、经济繁荣等因素压制，而不表现出来。但是如果人群中大多数的人都认为自己当下这一世很重要，那么这把火就是很容易被点燃。历史不是星星之火决定的，星星之火可以燎原的本质是干柴的存在。印度没有这一把干柴，所以无论出现多少火星，它总是几个小火苗。

最后重复一次，印度有印度的国情，而国情的本质是民情。历史没有那么多机缘巧合，你给印度一万个湖南图书管理员，也是一样泥牛入海。一梦一梵天的世界，你不要试图去理解，你根本不可能理解。你觉得自己必定能理解，这本质上就是一种狂妄自大。

遇到过两次低种姓的，一次是高种姓搭配低种姓的学生租客，高种姓的有个女朋友，平分三份交房租，按照肤色一眼能看出来高低种姓。低种姓的基本就是没啥自尊，每次少了房租就知道是他的问题，问他就基本满嘴没有准的，特别诚恳的撒谎。所以以后就找高种姓那个白的帅哥了（按照中国的审美，高等印度人实际是比白人好看的），白一点那个每次都是骂黑的那个一顿然后替他交钱。黑的那个虽然和他是同学，但在一起，基本就是仆人和主人的感觉，黑的在家里会非常自觉的给白的那个做杂事，端茶送水这种，而且在背后也真诚的赞美白的这个，和我说白的那个是毕业了，做工程师了，非常厉害等等。后来白的自己盖房子搬走了，黑的跟白走了，感觉黑的那个主动就把自己定位成仆人了。

还有一次是全家低种姓的家庭，长得很黑，大圆眼睛，有血丝那种的，刚来的时候，有些东西我给他们修一修，全家坐立不安。后来他们来了一个白一点的朋友乱停车，我叫他们注意一下，他们反而和我争辩，然后车主白一点的来了，我说那个白一点的，白的说知道了，下回注意，立刻挪走，黑的这几个一听立马又特别惶恐，而且后来还来找我道歉。

我们中国人理解不了，他们刻在骨子里从小就是这种尊卑，印度有非常复杂的人种差别，我们56个民族大多数如果穿一样的衣服看不出来区别，他们人种上就一眼能看出来的从白人到黄种人到南亚的人，差别太大了而且各种各样的人种和宗教，所以我说看到他们就觉得特别有意思，能立马联系上佛教画像里的佛祖、菩萨、罗汉、天王、小鬼等各种形象，他们的地位也应该和佛教的各种定位和形象是一致的，他们生来就接受这种定位，认可这种定位。