四部阿含经，即《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》的区别是什么？ 第1页

根据各部派律藏记载，第一次结集的修多罗藏，其实有五部：

《长阿含》《中阿含》是以其经篇幅长短命名的；

《增一阿含》其内容按照法数递增，故名增一；

汉译《杂阿含》应该叫做《相应阿含》《相应阿笈摩》，现存历代异译本39种；此经被误以为是《杂阿含》应是汉代末期译经师的误译；其内容根据说法对象、说法内容的不同进行汇集，与南传《相应部》基本对应的上；民国十二年，佛教学者吕澄发表《杂阿含经刊定记》，证明《 瑜伽师地论》(摄事分)的「契经事择摄」实为《杂阿含经》主体的释论，并探索到本经是依佛说九事而编辑的体例，于是又依论义对读经文后，得二十一卷的次第，《杂阿含经》主体的分部与次第，终于明白的显现出来。之后，印顺导师又依另本古译《别译杂阿含经》的摄颂，比对《杂阿含经》，又得十七卷的次第，合前二十一卷，总计得到了三十八卷的次第，全经的次第顺序，总算有了更正确合理的编排。民国七十二年，印顺导师编辑出版的《杂阿含经论会编》，便是依这样的研究成果，重新标点经文，编排经次，并配合《瑜伽师地论》的「摄事分」中相关论文合编而成，如此经论对读，颇有助于对经义的更深入了解。此外，由杨郁文居士主编，佛光山出版的《阿含藏》，也是用新式分段标点本，内容校刊及注释，或引用南传巴利本经文互相比对，对研读经文有很大的助益，可惜佛光《杂阿含经》的断句标点不及印顺导师《杂阿含经论会编》的精确，是美中不足之处。

《杂藏》《小部》《小阿含》《小阿笈摩》收集没有编入四阿含的其他内容，内容琐碎故名小、杂，实际上这些才是应该被称为《杂阿含》的内容，但是杂藏未见完整汉译，另外《杂藏》的定义在不同部派的律中记载不一致；

迦葉如是问一切修多罗已，僧中唱言：
此是长经今集为一部，名长阿含。
此是不长不短今集为一部，名为中阿含。
此是杂说为比丘比丘尼优婆塞优婆夷天子天女说，今集为一部名杂阿含。
此是从一法增至十一法，今集为一部名增一阿含。
自余杂说今集为一部，名为杂藏。
合名为修多罗藏。
我等已集法竟。从今已后。佛所不制不应妄制。若已制不得有违。如佛所教应谨学之。
——《五分律》第三十卷

《摩诃僧祇律》卷三十二：

尊者阿难诵如是等一切法藏：
文句长者集为长阿含；
文句中者集为中阿含；
文句杂者集为杂阿含；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；
一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。
杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。

《四分律》第五十四卷 ：

大迦葉即问阿难言：梵动经在何处说？增一在何处说？增十在何处说？世界成败经在何处说？僧祇陀经在何处说？大因缘经在何处说？天帝释问经在何处说？阿难皆答。
如长阿含说，彼即集一切长经，为长阿含。
一切中经，为中阿含。
从一事至十事从十事至十一事，为增一。
杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。
如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。