@三符 老师能否给译一下《庄子梦骷髅》？ 第1页

《至乐》篇云：列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”

这里说的并不是庄子而是列子，说庄子的是这样的：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

髑髅对庄子说，死后上无君下无臣，也没有四时风雨，所以以天地为春秋，其中乐趣更胜当一个王统治四方，庄子自是不信的，所以反问，如果让其复活，回到亲人身边，愿不愿意。髑髅则说，它怎么可能放弃比当王还快乐的生活而回到人间。

很多人认为这是庄子尚死之说，后人大多说庄子从中悟到了什么。

贫道则以为不然，好生恶死固然是庄子反对的，然而庄子也没有去自杀，所以此说是不通的，更不代表庄子赞同。

再从庄子的另外一段文字体会一下：

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

圣人之道，在于朝彻见独以后，能无古今，然后能不死不生，杀生者不死，生生者不生。

而不好生恶死，不以死为悲，这就是外生之境。

其它引用太繁复，这里不引了，看原文可知。

于庄子思想而言，常人之生死，便如春夏秋冬一般，无非是经历四时风雨。

庄子遇髑髅，自然要代入庄周梦蝶来理解，髑髅可以理解为好死恶生的极端化身，髑髅既是庄子，庄子也是髑髅，髑髅认为自己快乐，超过了当一个帝王，正如庄子不愿意去当官，认为这样自己才能逍遥自在。

引述列子的故事只是一个参证。

但需要注意的是，死生虽大，其实也不大，看破生死不过是到了外生，只有更进一步才能做到朝彻。

《至乐》这一整章都是用来进行"外物"于"外生"的，庄子丧妻鼓盆而乐，这其实还是在"外生"。

所以，庄子在干什么呢？不过感悟"外生"罢了。