有哪些历史上存在过的神秘民族？ 第1页

感谢邀请。好像都没人关注非洲啊，明明是现代人类起源来着。

因为上回写了这篇文章

，说到非洲的诺克人，就稍微展开说一说好了。

非洲的尼日利亚中部有一片宽广的高原，名叫乔斯高原（Jos Plateau）。这个地方的特产是锡，英国殖民者在这里建立矿场开采锡。1928年，有个叫丹特·杨（Dent Young）的人在高原上一个叫诺克（Nok）的村子附近挖地，挖出了小泥人。杨主动把泥人上交给国家，啊不对，上交给英国人办的矿业局。但是没有人搭理他。老老实实去开采锡啊，挖什么泥人，因为无锡吗？

转眼到了1943年，英国剑桥大学的考古学家伯纳德·法格（Bernard Fagg）在尼日利亚考察，不知怎么的就来到了乔斯，也许是他听说这里15年前挖出过小泥人吧。他没来多久，附近的锡矿就挖出了更多的小泥人。法格一定是被考古学之神眷顾的学者，要不然怎么早挖不出来晚挖不出来，偏偏他一来就挖出一大堆小泥人。锡矿的老板因为无锡泥人感到失望，把泥人胡乱丢掉、砸碎了不少。有个当地的农民把泥人的脑袋捡走了，当做稻草人的脑袋插在田里。法格路过农田，看见造型奇特的稻草人，非常感兴趣。一问之下才知道这附近有重大的考古发现。

法格火速赶往诺克，不仅找到了挖出泥人的锡矿，说服老板停止破坏文物，还见到了最早发现泥人的杨。他把新挖出的泥人和杨在15年前挖出的泥人对比，确定是同一风格的工艺品。作为经验丰富的学者，法格很快发现这些陶器跟任何已知的非洲文明都对不上号。他意识到，自己着手研究的是之前任何人都未曾知晓的失落文化。

法格在尼日利亚的发现吸引了许多考古学者的关注。1961年，法格在附近的塔卢加（Taruga）发掘出了大量诺克石器、陶器和熟铁打制的铁器。19__年，德国和尼日利亚的考古团队在乍得盆地（Chad Basin）发现了另一处诺克文化遗址。这一次的考古发现证明，诺克人至少在公元前1500年就制作陶器；公元前900年左右制作更复杂的陶土工艺品，还种植果树、开垦田地。从一些动物形状的陶器来看，他们甚至有可能驯化家畜。看着诺克人十几个世纪生存、繁衍和迁徙的历程一点一点被揭开，好爽啊，对考古学家来说也许真的没有比这更痛快的事情了。

德国考古学家展示真人大小的诺克陶制人俑。可惜这尊陶俑的身躯已经损坏不可修复。
坐姿陶俑。生无可恋的表情和思考哲♂学的坐姿是诺克陶俑的标准造型。
骑马（？）陶俑。据考古学家考证，下面那个形状猥琐不可描述的生物是马。
这种大型陶俑可能被用在祭祀/巫医仪式上.

他们的坐姿为什么如此淫猥？

他们的表情为什么生无可恋？

他们为什么要思考哲♂学？

给考古/民俗/历史宗教/社会学家留下的问题还有很多。尽管他们努力探索答案，但是对诺克文化了解得太少，目前还没办法回答。

但是最让他们费解的是，一度繁荣的诺克文化最终消失了，考古遗迹中并没有什么线索可以解释原因。尼日利亚的下一个主要文明是公元9世纪在东北部崛起的豪萨人（Hausa），和诺克人并没有什么文化或者血缘的传承，而且年代上也要迟得多了。尼日利亚也好，隔壁的尼日尔和乍得也好，继承的都不是诺克人的遗产，和在公元200年至500年间逐渐消亡的诺克文化没什么关系。

还有诺克人和诺克文化的来源。这些人难道是凭空出现的吗？他们喜欢捏泥人的文化也是独立发展出来，没有受到其他已知/未知的文化/文明影响吗？就算是喜欢给全世界各地的文化找爹的西方考古和历史学者，面对诺克文化也摸不着头脑。总之他们既不知道诺克人是怎么来的，也不知道他们是怎么没的。

另外不得不说，尼日利亚猖獗的文物盗掘活动对诺克研究造成了巨大的损失。这让考古学者和全世界的考古爱好者痛心、气愤。从上世纪70年代开始，尼日利亚和欧洲的文物贩子就盯上了诺克遗址，大肆盗掘文物，在黑市上出售。在1994年和1995年的两次特大盗掘活动中，文物贩子前后雇佣1000多人，疯狂挖掘了上百处诺克文化遗址。盗掘得来的文物流入了美国、欧洲和日本的艺术品市场。2005年的一份研究报告指出，目前已知的诺克考古现场中的90%都遭到破坏。

有证据表明，在尼日利亚活跃的极端伊斯兰恐怖组织博科圣地（Boko Haram）的经济来源之一就是倒卖本国的文物。博科圣地现已加入肯德基豪华午餐，啊不对，加入伊斯兰国。所以说，保护诺克文化遗址，既是保护人类宝贵的文化遗产，也是为打击恐怖主义做贡献。

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相关（？）的答案

毗舍耶人。

（注：此回答是对专家学者的数篇文献的概括与总结，类似于笔记，若需要了解毗舍耶人的更多相关细节，请参阅此回答所参考的文章）

毗舍耶人是12世纪出现在中国东南方向海上的一个民族。具体时间是宋孝宗赵昚在位的乾道（1165—1173 ) 、淳熙（1174—1189) 年间。在南宋帝国以前，他们并没有被中国大陆的任何一个政权所记载。在这一东南沿海持续开发、海上贸易发达的时代，毗舍耶人如同一颗流星一般划过中国历史的天空，随即又销声匿迹，留下了一段（并不）光彩的记录。

有关毗舍耶人的第一手记载是南宋帝国的五篇文章。

1.周必大（南宋高、孝、光、宁四朝著名文臣，孝宗时担任过南剑州（南平）刺史、兵部侍郎、翰林院侍讲、枢密使、丞相等职）的《敷文阁学士宣奉大夫赠特进汪公大猷神道碑》：

( 乾道七年，1171 年) 四月起知泉州， 海中大洲号平湖，邦人就植粟麦麻，有毗舍耶蛮，扬帆奄至，肌体漆黑， 语言不通，种植皆为所获， 调兵逐捕，则入水持其舟而已，俘民为乡导，劫掠近城赤屿洲。于是春夏遣戍，秋暮始归，劳费不赀。公即其地造屋二百区，留屯水军，蛮不复来。

汪大猷在泉州一共任职三年，即1171-1174年；1200年逝世。在1171年汪大猷在泉州担任知州时，澎湖群岛已经有南宋人在上开发，而遭到毗舍耶人的船只（帆船）抢掠粮食，并且俘虏居民作为向导，入侵泉州城附近。汪派遣军队抓捕，但毗舍耶人在海上来去灵活，防不胜防，宋军非常疲惫。汪改变策略，在澎湖修建营房，驻屯一支海军以确保长期防备，杜绝了毗舍耶人的入侵。而毗舍耶人的外貌是通体漆黑。

2.楼钥（孝、光、宁、理宗时期文官）的《汪大猷行状》：

郡实滨海，中有沙洲数万亩，号平湖。忽为岛夷号毗舍邪者掩至，尽刈所种。他日又登岸杀略，禽四百余人，歼其渠魁，余分配诸郡。初则每遇南风，遣戍为备，更迭劳扰，公即其地造屋二百间， 遣将分屯，军民分屯，军民皆以为便，不敢犯境。后左翼军狃于盗赏，忽又报侵犯，径捕至庭，自以为功。公曰: 毗舍邪面目如漆，黥涅不辨，此其人服饰俱不类，何耶？ 察之， 乃真腊大商，四舟俱行， 其二已到，余二舟以疑似被诬。

前半部分与周必大的记载一致，讲述了毗舍耶抄掠澎湖、汪大猷在澎湖设置常驻部队的事，并且补充了南宋军与毗舍耶人的战况：击毙首领，俘虏四百余人，发配各地。又记载了周必大文章的后续：毗舍耶人不再来犯，但汪部为了报功，把一些来泉州交易的真腊（柬埔寨）海商给当成毗舍耶人抓了起来。这里又一次强调：毗舍耶人肤色漆黑。这一段文字，在大元帝国编写的《宋史》中被引用。

3.真德秀（宁、理时期文官，理学宗师）的《申枢密院措置沿海事宜状》：

永宁寨地名水澳， 去法石七十里。初， 乾道间毗舍耶国入寇，杀害居民， 遂置寨于此。其地阚临大海，直望东洋， 一日一夜可至彭湖。彭湖之人，遇夜不敢举烟，以为流求国望见必来作过， 以此言之置寨，诚得其地。

这一段文字的作用，一是印证了乾道年间毗舍耶骚扰澎湖事件；二是确认了宋代的“流求”不是明代的琉球国，而是指台湾；三是提到了南宋帝国为了防备毗舍耶，在泉州城附近沿海设置了永宁寨。这个寨的设置应当由汪决策，跟设置澎湖海军是配套的措施。

4.赵汝适（理宗时泉州市舶使）的《诸蕃志》（作于理宗年间，是南宋对当时世界各国的综合记载，包括东南亚、南亚、中东、北非诸国风土人情和物产，地位重要）：

毗舍耶， 语言不通，商贩不及，袒裸盱睢，殆畜类也。泉有海岛曰彭湖，隶晋江县，与其国密迩，烟火相望， 时至寇掠。其来不测， 多罹生啖之害，居民苦之。淳熙间， 国之酋豪， 常率数百辈， 猝至泉之水澳、 围头等村，恣行凶暴， 戕人无数，淫其妇女，已而杀之。喜铁器及匙箸， 人闭户则免，但刓其门圈而去。掷以匙箸， 则俯拾之， 可缓数步。官军擒捕，见铁骑，则竞刓其甲，骈首就戮， 而不知悔临。敌用标枪系绳十余丈为操纵， 盖爱其铁， 不忍弃也。不驾舟楫， 惟以竹筏从事，可折迭如屏风，急则群舁（抬）之，泅水而遁。

书中另一篇介绍流求国（台湾）：厥土沃， 壤先用火烧，然后引水灌注，持锸仅数寸而垦之。无他奇货， 尤好剽掠， 故商贾不通。土人间以所产黄蜡、 土金、牦尾、 豹脯， 往售于三屿。旁有毗舍耶、 谈马颜等国。

这段文字补充了大量珍贵细节：首先批判了毗舍耶人喜好侵略，侵犯、杀害居民甚至生吃人肉；也提到了该国位置闭塞，没有贸易往来。着重描写毗舍耶人热爱搜集铁器和餐具，不管是铁门环还是敌兵的铁甲兵刃都不顾死活地要夺走，说明该国手工业水平很落后，缺乏铁制品和生活用品，似乎处于石器或铜器时代。又描写了毗舍耶人的船：是可以折叠的轻便竹筏，甚至可以抬着游泳（与周必大的“扬帆”有矛盾）。毗舍耶的具体位置没有记载，只知道在“流求”（台湾）、澎湖不远处。更记载了此前三篇文章未提到的，在乾道年间以后的淳熙年间，毗舍耶人会常常出动数百人攻击泉州附近的水澳（即真德秀所说的永宁寨）、围头村。这说明，淳熙年间汪大猷离职后，毗舍耶人又卷土重来了。不过这一波的袭扰似乎也并未持久，因为往后再无毗舍耶人侵略福建的记载。

5.林光朝（高、孝宗时学者、文官）的《论对劄子》：

往时海外有一种落，俗呼为毗舍耶，忽然至泉州之平湖，此尚在一绝岛，续又至北镇，去州治无二十里之远。其视兵刃，一无所畏。啖食生人，乃如刍豢。每得尺铁，争先收拾。所过之处，刀斧钩凿为之一空。及散走岭外，杀人为粮，挟舟而行，出没水中，犹履平地。潮、 惠一带，莫不戒严。此曹叵测也，初不知所托在何等处，尚能为吾民之害。

这一段印证了诸蕃志中关于生吃人肉、抢夺铁器的记载，并指出毗舍耶人的影响甚至波及到了粤东潮州、珠三角惠州；而南宋并不知道毗舍耶人的居住地具体在哪里。

直到大元末年1349年，即一百余年后，汪大渊的《岛夷志略》中，毗舍耶再度登场：

僻居海东之一隅。山平旷， 田地少， 不多种植。气候倍热。俗尚虏掠……地无出产。时常裹干粮、棹小舟，过外番。伏荒山穷谷无人之境， 遇捕鱼采薪者， 輙生擒以归，鬻于他国，每一人易金二两重。盖彼国之人，逓相仿效，习以为业。故东洋闻毗舍耶之名，皆畏避之也。

这时候可以看到，毗舍耶人仍然是生产力落后，喜爱乘坐小舟抢掠，并且掳掠人口进行奴隶贸易，在东南亚已经是“恶名远扬”了。

由于资料有限，想要考证毗舍耶人到底地处何方非常困难，众说纷纭。

首先，肤色漆黑即有两种可能的解释，一是肤色本来就是深色，即很多南岛人的特征；二是用黑色染料纹身，这同样是许多南岛族群的特征。

“毗舍耶”一词跟“毗阇耶”极其相似。毗阇耶是梵语的常用音译词，多见于印度和印度文化影响的东南亚的人名、地名，例如古印度有毗阇耶犀那王、楞严经中有“誓婆毗阇耶”、占婆国有毗阇耶城。这样看来，毗舍耶与毗阇耶的相近可能不是巧合，而是反映了毗舍耶人受到了印度文化的一定影响。

关于毗舍耶的方位，有以下几种观点：

1.西方学者认为毗舍耶在菲律宾米沙鄢群岛，理由是两者发音相似。此说的弱点是：米沙鄢距离福建、台湾实在遥远，凭借简陋的竹筏能否抵达?另外，诸蕃志中记载的”麻逸“国正好位于米沙鄢群岛附近的民都洛，南宋人对这一带有一定了解，如果毗舍耶确实是米沙鄢人，不应该察觉不到他们就在麻逸国旁边。（张崇根《毗舍耶——宋代台湾之别称》）

2.最详实权威的《中国历史地图集》，将毗舍耶标在了台湾屏东县琉球乡，即”琉球屿“，这可能是一种折中考虑：兼顾了在流求（台湾）近旁、又与流求分离两个特点。而诸蕃志中记载的另一个流求的邻国，淡马延国则放在兰屿，也是一个印证。

3.国内一些学者认为毗舍耶在台湾岛上，这其中又有一些不同见解。

一种观点认为，毗舍耶人是分布在基隆、新北北部的平埔族中的”马赛“族，因为读音接近， 但是马赛族的位置与泉州之间的航线跟”南风“不符合，而马赛族在明末西班牙人到来时，是一个有手工业，包括铁器，并且和平的族群，与毗舍耶的状况不符。

另一种观点，如，周运中：《南宋台湾毗舍耶人与淡马颜人新考》认为，毗舍耶是台湾南部的Pangsoa，即”放索社“人。放索与毗舍耶发音同样相似，并且有裸体、好战、以海为生的特点。1636年他们与侵略台湾的荷兰殖民者有过接触并归顺。放索社的位置据考在屏东县沿海林边乡（跟《中国历史地图集》差距很小）。

有意思的是，这篇论文认为，汪大渊所记载的毗舍耶，与南宋的毗舍耶并非同一族，而是真的在米沙鄢群岛......但这也未成定论。总之，可以确定的，只有他们分布在第一岛链南段、是南岛民族的一支，仅此而已。

参考文献：

周运中：《南宋台湾毗舍耶人与淡马颜人新考》

张崇根：《毗舍耶——宋代台湾之别称》