至人无己是怎样的境界，如何达到这种境界？ 第1页

引子

问：你凭什么逍遥？

答：别问，问就是不凭什么。

凭什么？

《逍遥游》讲的就是如何逍遥。

鲲鹏能够飞向天池，是完全凭借自身的能力吗？显然不是。

是鸟也， 海运 则将徙于南冥。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今 培风 。

风之积 也不厚，其 负 大翼也无力。

庄子是一个很懂空气动力学的人。猛禽飞行，不会一直不停地扇动翅膀，而是飞行到一定高度的时候，借助风力滑翔。能够实现滑翔，必须飞行到一定高度才可以，所以才会有“抟扶摇而上者九万里”。

这里与后文的遥相呼应：

若夫 乘天地之正 ，而 御六气之辩 ，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

另外曹雪芹的《临江仙 柳絮》说得很清楚：

好风凭借力，送我上青云。

鲲鹏就可以“为所欲为”吗？

对不起，鲲鹏真的可以“为所欲为”。

小大之辩

紧接着，庄子就提出了——

……适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！

小知不及大知，小年不及大年。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。

前文已阐明，鲲鹏有多逍遥，取决于它之前飞得多高。而其高度，取决于其自身的广大。我想读者此时自然而然会生出一种自我悲悯，像鹏一样逍遥对于凡鸟来说，实在是太不切实际了。

不过庄子又对我们说，其实不用如此悲哀。每个生命个体只是生活在自己的维度中而已，对于其他维度的羡慕或是嫉妒，其实是无知导致的。我们羡慕彭祖的寿命，但是彭祖同样会羡慕大椿，大椿又会羡慕冥灵……这样套娃下去，有意思吗？所以，我们只是在自己的维度内，尽情逍遥就够了，不必羡慕他人。

何为至人？

在庄子看来，至人不是我们认为的仙人，或是天赋异禀之人。列子都可以像纸片人一样御风而行了，但是庄子还是瞧不上眼，因为列子还是有所凭借，这仍是一种有形的自由。真正的至人，时刻都处于逍遥之中，无需好风凭借力，因为真正的心灵自由是无所凭借的。

注意庄子所说的逍遥，不是形而上、绝对纯粹的、真空的自由。中国的哲学中，讲究的是“天大地大人亦大”的三才模型。人不可以孤立于天地之间而存在的，否则就是妄人了。

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

人教版的《逍遥游》截断至此，其实庄子的教诲才刚刚开始。（我觉得大家多少会感到很纳闷吧，怎么就“故曰”了？这个逻辑有点太跳跃了吧！）

《逍遥游》的最后是若干则寓言，针对“无己”、“无功”、“无名”一起展开的。分别是：尧让天下于许由、藐姑射神人、魏王贻我瓠之种、吾有大树，后两则是惠子被嘲讽的喜闻乐见的桥段。其中还有庄子张口就来的小寓言就不一一列之了。

我觉得其中最重要的寓言后两则，惠子与庄子讨论“无用”。故事很简单，就是讲了无用的好处——保形全神。
想要求“功名”，就需要做质地均匀、笔直坚硬的栋梁之才。而庄子反而觉得臃肿蜷曲的丑树才是求全之道，为形所累是不明智的。无功也好，无名也罢，其实最终指向的是无己。可能编选语文课本的学者认为这个思想有些消极，所以有意阉割了。

无己，是一种低耗的状态，形神合一的状态，藐姑射神人的寓言也说：

……不食五谷，吸风饮露，……，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

并且会变得“肌肤若冰雪，绰约如处子”，

小朋友，你们学会了吗？

这里的修身养性我就不做太多展开了。我之前写过一篇文章，其中涉及了一点内容。当然了，这个水很深，不是一两句话能说清楚的。