《沁园春·雪》单拿出来在宋词也就二流水准,还是在背景加成之下,不及同词牌的辛词十三首。但是呢,有宋以来能比肩辛的又有几个?
这首词作于红一方面军一九三六年二月由陕北准备东渡黄河进入山西省西部的时候。作者在一九四五年十月七日给柳亚子信中说,这首词作于“初到陕北看见大雪时”。
作者自注:“雪:反封建主义,批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕,只能如是,须知这是写诗啊!难道可以谩骂这一些人们吗?别的解释是错的。末三句,是指无产阶级。”
重点是这是一个现代人的有感而写,作者也并非专业词人,此词和《七律·长征》一样都是因为影响力大被人熟知而闻名,有极大的功业以及政治背景加持在里面,就是在作者的词作中也是二流。《沁园春·雪》重庆谈判期间发表,轰动山城,压倒蒋派文人政坛,有其政治背景在其中,《七律·长征》同理是因为描写长征而广泛传唱。
作者真正超一流的是《忆秦娥·娄山关》和《贺新郎·读史》二首,有宋一代毫不逊色任何同类词作。
《忆秦娥·娄山关》写作于1935年2月长征四渡赤水中的二渡赤水再占遵义前后,此次战役正是自长征以来红军打的第一个大胜仗,一个月前在遵义刚恢复领导地位的作者登上胜利之后的娄山关,情不自禁而写下《忆秦娥·娄山关》,饱含了作者内心对未来希望的雀跃,此年作者正好42岁,已经正式确立其军事领导地位,从此开辟属于自己的时代,直至去世这41年间深刻改变了整个中华民族、中国乃至世界的历史格局。因而此作不仅无论格律、意境、遣词和历代谈词绕不开的《忆秦娥·箫声咽》可以比肩,毫不逊色,在人生境界上上也正处于巅峰的开始。
注:《忆秦娥·箫声咽》和《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》据宋人挖掘是为李白作品,被刘熙载认为足抵杜甫的“秋兴八首”;郑樵在《通志》中称二阙为“百代词曲之祖”。
而《贺新郎·读史》,私认为仅就其境界而言就已经远迈历代咏史词,堪称第一。此作写作于1964年作者71岁,恰恰暗合作者生平,囊五千年来历史于一词甚为罕见。最后一句歌未竟,东方白,一叹三叠,余音不绝,历史与现实、自然场景与个人感慨融为然一体,以前所未有的唯物史观角度解构历史,词语中充满积极乐观的革命精神,与魏武的“悲从中来,不可断绝”慷慨悲凉的建安风骨形成鲜明对比,而此时与《忆秦娥·娄山关》相对的,正是处于作者顶峰生涯的余晖末尾,巅峰回看往事并不成空,历历在目,正是人民在创造历史,孤篇可盖中国近代史。而不仅仅是两宋、上下五千年词作有此格局者仅此而已。
综上,个人认为,《沁园春·雪》在作者的此作中也属于二流末的水准,《忆秦娥·娄山关》足以比肩苏辛毫不逊色,《贺新郎·读史》超一流,没一个可以比的。当然,作者的整体水平还是略次于苏辛陈,不算打油诗的话,勉强次一流,就算如此也绝对不是某些人黑的那般不入流。
拿毛词比两宋词,简直是……
这个问题本身就有问题。“毛泽东的《沁园春·雪》在两宋词中什么水平?”这个问题就好比你问“俄国红场阅兵时中国仪仗队唱的《喀秋莎》和中国各大音乐学院合唱团比是什么水平一样”,有意义吗?仪仗队唱的《喀秋莎》肯定比不上后者,但你能就此把前者给批成渣吗?
如果经历过军训拉歌的同学都该清楚,教官给大家说的是什么,不要唱,把歌喊出来,跑调没关系,气势一定要压过对方。
这首词,讲的就是气势,胜就胜在了气势和胸襟,而它的气势,恰恰是这种粗线条的笔触勾勒而成。尤其是下阕,一连串历史人物评判,文采虽逊,但气势上来了,这就达到目的了。所以我不明白,很多人批判这首词“空有气势”、“嗓门大”,难道大家真的不明白,它要的就是气势、比的就是谁嗓门大啊!
1945年10月14日《沁园春·雪》公开发表于重庆《新民报晚刊》,引起轰动。一时间重庆的骚人墨客,纷纷填词唱和,更有一些别有用心者,据说想要填出超过这一首词的。据大致统计,从1945年11月到1946年2月,国内报刊发表《沁园春》和词30余首。
民国时人的唱和我就不附了,有答案已经附上了。大家真的觉得那些词超过毛词吗?你格调高,我嗓门大啊!你音律工整,我嗓门大啊!你用词典雅,我嗓门大啊!你文辞华美,我嗓门大啊!
问题的关键在于,你格调、音律、用词、文辞比得过唐诗宋词吗?我嗓门和气势可是横扫一片、冠绝古今啊!
文学作品的评价不像其他,木桶效应在文学评价中完全不适用,因为它比的不是短板,而是长处。
古人词中,只要有一句好的,也会被记住千年,传为佳话。毛词中并非全是废话毫无佳句。
有年大雪中登太行山,那场景,印入脑海的第一句话就是“千里冰封,万里雪飘”,后来回去细细想,也许是我读书太少,但真的没有比这两句更适合描述我当时所见所感的诗词了。“千山鸟飞绝,万径人踪灭”太悄然悲怆,难不成我要来一句“将登太行雪满山”?又有多少人演讲比赛的时候,最后豪迈地来一句“数风流人物,还看今朝”?
要说文采,巴金的《激流三部曲》也不是以文采著称的,或者说巴金本人就不是以文采著称的。但并不能说,《家》不是一部优秀的作品。硬要拿它跟《红楼梦》较之短长,恐怕对巴金不公平、对曹雪芹也无意义吧?
文学是有时代性的,两宋就是词的时代。别说民国,就是明清文学大家中,词作敢称得上比肩两宋的,恐怕也寥寥无几吧?就好比现代京剧大师再厉害,但也没人敢说谁超过程砚秋、力压梅兰芳。时代不同了,比不过两宋词,不丢人,不能说就是垃圾啊。为什么大家都倾向于把毛词贬得渣都不剩呢?
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以上为吐槽,下面认真回答问题:毛词《沁园春·雪》放在两宋是什么水平?
一朵奇葩的水平(非褒非贬,奇葩为在此为中性)。
评价不会太高,毕竟几只豪放词宗在上头压着,下面还有一群陈亮贺铸之流;但并不会被大浪淘沙彻底遗忘,后人评价起来,无非虽文律不足,然气势古今鲜有。
当然,如果毛穿回两宋还能折腾起这么大动静,估计诗词鉴赏中,作者背景介绍就比整首词还要长了。毕竟,千百年来我们评判文学作品,从来不会就事说事、就文论文,谁让老祖宗告诉我们要“知人论世、以意逆志”。
答主: @林为珮
当日这黄文炳在私家闲坐,无可消遣,带了两个仆人,买了些时新礼物,自家一只快船渡过江来,径去府里探望蔡九知府。恰恨撞着府里公宴,不敢进去。却再回船,正好那只船仆人已缆在浔阳楼下。黄文炳因见天气暄热,且去楼上闲玩一回。信步入酒库里来,看了一遭,转到酒楼上,凭栏消遣,观见壁上题咏甚多,也有做得好的,亦有歪谈乱道的。黄文炳看了冷笑。正看到李德胜题《沁园春》词,大惊道:“这个不是反词?谁写在此?”后面却书道“湘潭李德胜”五个大字。黄文炳再读道:“山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。”黄文炳道:“那厮也是个不依本分的人。”又读词道:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”黄文炳道:“这两句兀自可恕。”又读道:“惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,冒顿单于,只识弯弓射大雕。”冷笑道:“这人自负不浅。”再读道:“俱往矣,数风流人物,还看今朝。”黄文炳摇着头道:“这厮无礼,他却要赛过秦皇汉武唐宗宋祖,不谋反待怎地?”
仅一句“一代天骄,成吉思汗”就可以打成叛国分子
╮(╯_╰)╭无论去过多少次都很难,星巴克店员总是特别热衷于纠正我在点餐过程中的各种错误……
-“我要个小杯……”
-“您是说中杯吗?”
-“对对对,的冰红茶”
-“您是说红茶冰摇吗?”
-“对对对,加桃浆,不加糖”
-“您是说冰摇桃桃红茶吗?”
-“………今天可以不问这么多问题吗?”
大成拳的阴招儿挺多的,封眼、插眼、戳喉、踩脚摁倒打百汇、上星、哑门、濂泉、人迎……
我该怎么证明自己是正当防卫呢?
当然不是。
清朝反而为了维护中国的“根基”相当有贡献:
清朝前期的扩张领土客观上为保存传统汉地提供了缓冲;
清朝统治下中国人口出现空前的壮大,大量的人力资源可是国家综合国力的巨大后备力量。
清朝对于中国传统文化的保存(我承认有所目的的部分删改的事实存在),像现在中国所能熟知的传统文化的表现比如明清小说,传统经典等可都是经过清朝时候传承下去。
而且就旧文人,更醉心于更纯粹的传统文化的人来说,大清亡国才是真正的“中华根基”给断了。
像著名国学大师王国维自杀的原因就有一种说法他认为北洋民国比大清烂多了,他要维护道统而殉。
我知道本题下一群人疯狂骂清朝的原因,无非就是认为清朝真的毁了“中华根基”。在这些答主眼中的“中华根基”就是所谓中国人很聪明,很愿意对外学习之类的呓语。
中国人真的是愿意放下身段自愿对外学习了?
我就笑了。
这种观点的人在中国古代哪个朝代都会被视为真正的“离经叛道”。
中国尤其是中原王朝自己把自己当大爷的心态可真不是清朝才有的。
撑死了是比较包容外来文化,而且前提是我中国中华文化比你强的情况下,我学习外国的东西撑死了是“缝缝补补”,给你老外面子了好吧。
就本题有人拿明末的所谓先进中国人的著作(比较奇葩的是《徐霞客游记》也能被归类为科学著作,干嘛不拿《西游记》当中国研究核武器和航天事业的科学著作的例子?)当做中国人尤其是汉人愿意学习西方文明的证据,只要看过这些著作,就会知道这些著作的思想前提都是我中华文明博大精深,西洋的这些玩意正好契合了我中华文明的某些方面,我引用这些就是补足一些中华文明的不足之处。
而且明末的这些所谓“西学东渐”传播者能传播一些科学知识前提也必须是要尊重中国的孔孟之道,甚至传教士还要穿儒家服饰,他们的科学知识说白了对当时明朝广大文人眼里只不过是对我孔孟之道的一种印证,反过来倒加强了儒家孔孟之道的权威性“你看洋人的学说无意中契合我中华文化,这不就证明我大明中华文化天下第一!”这种心态反而是最真实的情况,根本就不是什么明朝末期的儒家文人们主动或者放下身段去接纳西方文明。
最关键的是新的学说要推广的背后有坚强有力的政府力量支撑,明朝后期的政府的执政水平烂到什么程度就不用吹了吧,就是这样,明朝的政府仍要坚持最正宗的儒学文明道路不变,谁敢公开质疑就弄死他,就像吹上天的李贽,李贽可是被明朝官方定性“畏罪自杀”。至于没被杀全家那真是明朝政府的执政水平严重出了问题,是执行力的问题,绝对不是什么明朝政府多么开明,拿这一点洗白明朝汉人王朝就会怎么样不仅是无知还是幼稚。
那清朝怎么说,清朝还真是更传统的,或者说更原教主义的儒家为主体的中华文明所喜欢的政权。
我就这么说吧,要说细了那得发论文。
中国的古代政府执政的第一目的它不是“为人民服务”,它是“为统治者服务”。统治者最喜欢的国家就是稳定的国家,甚至可以说是停滞状态的国家。所以儒家就吃香特别是在大一统王朝里面很吃香就这个原因。
儒家文明有许多优秀的地方我们客观承认,但是儒家学说最核心的地方就是第一个人治思想浓厚,它认为一个国家命运最关键的地方就是需要有个伟大的统治者,这种思想的遗毒到现在本题下一群人认为中国近代换个汉族统治者就可以的说法就体现出来了。第二个就是追求道德,仁义治国,把什么东西都给美化,理想化,仿佛换个伟大的人,伟大的同族人就能改变一切的想法又和本题下一群鼓吹汉人就可以的答主的思想又莫名其妙一样。
儒家学说的目的就是为了要建立一个稳定的社会和国家,停滞也可以。
就孔子而言,孔子的“克己复礼”思想就是明证,孔子认为春秋的乱世出现就是没有出现一个伟大的类似周公的伟人位居中央,导致上下失序,礼崩乐坏。这就反过来证明孔子的思想实际上就是希望建立一个保守的社会,甚至就是停滞的社会。
到了汉朝以后的统治者就开始特别喜欢儒家文化,以至于中华文明很大程度上就是“儒家文明”的第二称。
清朝统治者为了维护他的统治,我们就知道了,它必然要维护儒家文明,而且是变态式的维护,以至于到最后把自己都给忽悠进去。
洋务运动的反对派,真正的“中华文明”维护者,蒙古人,儒学大师倭仁就这么疯狂吐槽中国怎么能放下身段学西方的鬼玩意:
“立国之道,尚礼义不尚权谋;根本之图,在人心不在技艺.今求之一艺之末,而又奉夷人为师,将尽驱中国之众咸归于夷”
这种思维和明朝正统知识分子甚至可以追溯到孔孟,简直如出一辙。
而且最要命的是这种“中华文明”老子天下第一的心态不仅清朝中国有,日本、朝鲜、安南都有。
尤其是最像明朝的朝鲜王朝,他自己闭关锁国比清朝还彻底,认为清朝是蛮夷之国,他才是中华正统后继人,然后清朝都提出面临的近代“三千年变局”,比清朝更保守的朝鲜到了20世纪初才老老实实承认近代的问题是“万年变局”。
这已经不是一个民族问题能解释,最靠谱的真相就是“中华文明”为代表的东亚文明面对西方近代工业文明的入侵是进入死胡同,只有比较脱胎换骨摆脱儒家文明的桎梏才有救。
那如果是明朝以后的汉人王朝,汉人王朝统治者面对明朝灭亡的教训,他会怎么做?不言而喻。
当然会有人说汉人王朝就会是“沙俄第二”,这种言论的出现不仅是对中国历史的无知还是对沙俄历史的无知所致。
别的不说,沙俄的改革著名皇帝彼得大帝这种人能在一个遵循儒家中华文明的中国传统社会出现吗?
搁在中国,中国传统思维王朝的圣明君主那是“垂拱而治”“圣人临朝”。
彼得可比明武宗朱厚照过分多了。