“女权文化”是一种垃圾文化么？ 第1页

女权的要的不是权利（right）而是权力（power）。

如果基于这个逻辑，很多事情就很容想通了。女权基于同样的利益诉求结成组织，然后通过舆论扩大影响壮大团体，并通过贬低男性抬高女性（或者国外男性）来获得落差，通过各种方式使落差变现，典型手段是婚姻。

提到N号房，你会发现女权在谋求审判权——她们通过性别定罪。

在平时她们故意挑出部分男性的性侵案件来试图证明所有男性都是潜在的罪犯，继而自立为潜在受害者，甚至要求潜在罪犯对潜在受害者赔偿，或者惩罚潜在罪犯。N号房只不过是一个重大起爆点罢了。

这是一种典型的西方式的扔shit污名化对方的方式。

你会发现典型的wb女权，除了发一些具有侮辱性的极端言论和各种看似伟光正的谋求平等之外，并没有什么具体的行动，也没有解决什么问题。

上次有个新闻说疫情中me too都在游行，我笑称需要把国内的wb女权打包送欧洲去，她们敢去么？

对于一帮光嘴炮没行动也解决不了任何问题的人，人们只会嫌她们聒噪。

实话实说，不要称之为一种文化，不配的。

但这的确是一种垃圾，因为你找不到具体的作用，她们一直在说要公平，要平权，但是人与人之间的平等还没做到，女性和男性的平权如何做到？必然是不平等的特权。

我想可能又会有几个田园攻击我这个答案，方向无非还是那么几个：冠姓、生育、婚嫁等等。

我想可能又会有几个平权女权来喋喋不休的尝试向我证明：她们不是真正的女权，真正的女权是平权。但是我不清楚在人不平等的大前提下如何做到性别平等。

我想这个答案到这仅仅是写的结束了，但评论区应该有很多奇怪的事情。

请拭目以待。

2020.4.10更新，已拉黑第一个绕圈子没干货的，抱歉我很忙，没时间陪您绕圈子来什么来日再见。

2020.4.12更新，第二位没看答案无脑硬钢，结果在同工同酬问题上直接露怯，没什么意思。

2020.4.13更新，补论一下“性别平等是一种舶来品，仔细看，女权的大部分著作都是国外的——这恰恰证明在中国之外，性别不平等更加广泛的存在。”

1、国外的性别平等运动在国内思想运动是有体现的，1915的新文化运动^[1]在“提倡新道德，反对旧道德”中，已经有妇女平等的意识。

2、中国的性别平等是舶来品（同证1）。

周作人在《人的文学》^[2]（1918年12月）中说：

欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。”“中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。

那时周作人谈“人”的平等，也提到的妇女儿童的平等，这是源于欧洲的。而后，这种平等是不分性别和年龄的。

如果还不清楚，看下《新青年》易卜生专号（1918年6月15日），里面可以有易卜生的《娜拉》^[3]，略一了解，你会发现这是全球的追求妇女解放和平等的象征。

3、国外有女权运动，但是这运动其实是资产阶级革命的一部分，而国外在资产阶级之前是封建奴隶主制度，当时人的现代性都没有，何况女人。跟奴隶主和封建主谈人权的都去世了，无论男女。

4、如果你觉得国外没有对女性的歧视，那就大错特错了。

法国1789年的《人权宣言》^[4]和美国的《独立宣言》^[5]中，“人权”（rights of man）的含义只是男人的权利。

对针对这份法国的被标的很高的《人权宣言》（1789年8月26日），1791年女作家奥兰普·德古热（别名玛丽·戈兹）发表了《妇女和女公民权利宣言》^[6]（《女权宣言》）。

在欧洲大陆，女权运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代，巴黎出现了一些女性的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名女权活动家玛丽·戈兹（Marie Gouze，别名奥兰普·德古热）代表她的俱乐部发表了第一个“女权宣言”，主张自由平等的公平权利不能仅限于男性。她在法国大革命后期遇害，女权俱乐部也被解散。在以后的年代中，女性组织一再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。

当时法国是切实的男权社会，这位提出《女权宣言》的女性被送上了断头台。

然后你看《独立宣言》的全文：

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.
我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

用的是man的负数形式men，所以人人生而平等其实是（男）人人生而平等（额外吐槽，这里的男人不包括奴隶和印第安人）。

5、后续再说国内的女权运动，那句柴尔曼的“妇女能顶半边天”的同工同酬的批示很说明问题了。

6、打个补丁，我猜可能会有人看我答案三言两语会企图“以子之矛攻子之盾”，跟我说“你自己提到了男女不平等”，不信我们看。

我这里先给答案：我提到的这个不平等是18世纪的法国和美国，中国则是在20世纪初，好吧，扣子埋下了，等鱼吧。

以下是吐槽：

国内这帮女权，无论所谓田园或是所谓平权，对于女性解放的历史大多数还没我熟悉，上来就一套天花乱坠、山呼海啸的狂吹，什么平等吧，什么平权吧。

让她们去搞个me too不敢，给她们送的18世纪的法国，她们一定会被·真男权欺负死，只要敢哔哔要么断头台要么挂路灯。

如果你稍微了解点女性解放的历史和男女平等的发展，你会知道现在国内这帮女权根本就是一无所知的在卖鱼唇。

2020.4.17更新，感谢知友 @可算让改名了 提醒，更新一下同工同酬的问题。

　 1951年12月，为了促进生产，让全村人吃饱肚子，李顺达联合几个互助组，成立了初级农业生产合作社。生产规模扩大了，光靠男劳力完不成生产计划，社长李顺达提出让勤奋能干的申纪兰担任副社长，发动妇女一同参加劳动。
　　那时新中国刚解放，受观念的影响，妇女很少能走向社会参加劳动。20出头的申纪兰没有像别的妇女一样整天围着锅台、炕台转。她不仅下地和男人一样干活，还克服种种阻力，走村串户劝说妇女姐妹走出家门。
　　妇女们参加劳动以后，遇到了一个问题：干同样的活，得的工分却比男社员少。在申纪兰的提议下，女社员开始跟男社员学技术，比撒肥，比间苗，比锄苗，样样不落后。经过多次争取，妇女们终于能够干一样的活，得一样的工分。劳动不分性别，要和效益挂钩，妇女们就这样被发动起来了。
　　1953年1月25日，《人民日报》报道了西沟村妇女争取男女同工同酬的事迹，在全国引起了强烈反响。此后，“男女同工同酬”被写入了新中国的宪法。
　　1953年，李顺达与申纪兰双双被评为第一届全国劳动模范。毛主席在接见妇女代表时，高兴地和申纪兰握手，说：“很好，你是农村妇女的带头人，妇女是半边天，你这个头带得好。”

当然，这是丰富历史认知，和微博女权没什么关系。

2020.4.22更新。

最近又出了新的幺蛾子，说不支持女权就是否定女性追求平等的权力。

女性平等权力来源于什么？

在目前社会构架里，最基本的社会管理条例是法律，而在《宪法》里，性别平等是明文规定。

中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。 国家保护妇女的权利和利益，实行男女同工同酬，培养和选拔妇女干部。

如果女性遇到不平等问题，应该以法律武器维护个人合法权益不受侵害。

在实际社会组织中，人的权力来源于在组织中的位置，这个权力来源纷繁复杂。

法律保障的权力是人的基本权，人在实际社会组织中有基本权还有之上的其他权力。

就譬如我这个回答，我可以质疑、批判和否定微博女权，但我从不否定性别平等，其根本原因就在于法律，我是个遵纪守法的好公民。

我甚至鼓励女性合法表达自身诉求，申明和行使自身权力，这与这个女性是不是女权无关。

所以很迷的一件事就是很多女性以女权作为获得女性权利的基础，反而把法律放在一边，甚至根本不提。

你要政治正确，这社会里还有比法条更正确的政治吗？

你要道德绑架，这社会里还有比法律更有约束力、更底线的道德吗？

我就很疑惑，女性放着法律支持性别平等这么好的武器不用，非要自己造个什么男权，非要造个什么女权，非要搞什么对立，非要搞什么权力。

结果搞出来一个四不像，还非要别人夸这个四不像好看，但对不起，审美不够，否定。

参考

1. ^新文化运动 https://baike.baidu.com/item/新文化运动
2. ^《人的文学》全文 http://www.360doc.com/content/18/1117/22/52984988_795571215.shtml
3. ^《娜拉》或《玩偶之家》 https://baike.baidu.com/item/娜拉/9941361
4. ^人权宣言 https://baike.baidu.com/item/人权宣言
5. ^独立宣言 https://baike.baidu.com/item/独立宣言/53146
6. ^女权宣言 https://baike.baidu.com/item/女权宣言