为什么俄罗斯会自称是罗马帝国的继承者? 第1页

第三罗马（新罗马）理论是吧，其实在这个理论里罗马反而是次要的，这里的罗马与其说是罗马帝国，不如说是基督教帝国。

至于南方那个拜占庭，创下并发展这一理论的俄国人对它有多少崇拜都难说，这段时间里拜占庭衰颓并走向了灭亡，它有再多辉煌也无法改变它扑了这个事实，俄国人能对这个扑街有多大向往呢？

继续谈第三罗马，其实在历史上，这个理论还有着其他名字，比如新以色列、新耶路撒冷什么的，而且很多情况下这个称呼更似乎这个理论，至于为什么，就要从此理论的发展讲起了。

这里我先引用一段话：

沙皇是非常重要的，在地球上实现上帝王国的理念一直被认为是沙皇的历史使命，也是自那一刻起俄国历史的最终目标和意义。例如在官方意识形态纪念碑《舞台之书》（1563年）中，俄国历史被描绘为17个台阶，将俄国带到上帝的王国，这本书将俄国历史与圣经直接相提并论。因此，弗拉基米尔的后代被称为“新以色列后裔”，弗拉基米尔本人被比作大卫，智者雅罗斯拉夫被比作所罗门，伊凡四世被比作耶稣•纳文（约书亚）。

如上所述，罗斯的神学家更多（同时也是史官）是模仿圣经对留里克王公们进行刻画，这点在《往年纪事》中尤其明显，在罗斯叙事里面，南方的罗马帝国对他们的意义更大是宗教上的。

当然，对繁荣的罗马文明的向往要说不存在也不可能，但是随着基辅罗斯分裂以及拜占庭衰落，君士坦丁堡依然繁荣，但蒙上了阴霾。而在拉丁十字军攻克君士坦丁堡，基辅这个罗斯吸收拜占庭文明的结晶产物被蒙古人毁灭后，君士坦丁堡对于罗斯来说就变成了一个有些遥远的词汇了，并且随着时间流逝变得越来越远。

在14、15世纪，罗斯就已经出现了自比为新罗马的言论了，但是这些言论更多是自比自己为新的正教宗教中心（所谓新罗马）。而出现这样言论的原因则是因为君士坦丁堡教会的日益衰退，以及拜占庭走向灭亡，既然第二个基督教中心已经濒临（或已经）消失，那么自然就得有第三个基督教中心了，所以罗斯出现这样的言论可以说是理所当然。

而且这时罗斯教会面对着危机，迫切的需要新理论来证明自己的合法性，而他们所面对的危机就是随着大量罗斯土地被纳入立陶宛统治下后，这些地区的教会分裂问题：立陶宛在不断地进行分裂罗斯教会的尝试，毕竟比起中心在东北罗斯的罗斯教会，立陶宛大公更想要个完全处于控制下的教会，不过他们这百年来的诸多尝试都被罗斯教会以艰苦的斗争破坏。

罗斯教会防止分裂的诸多行为中，影响极大的就是罗斯教会对莫斯科王公家族的神化，罗斯教会很清楚唯有强大的世俗政权才能保证教会的统一，于是他们从东北罗斯选中了莫斯科。只不过随着宣传和理论的深入，以及莫斯科大公政权对教会的介入，原本罗斯教会那加强莫斯科以捍卫教会统一的想法，悄然被“服务上帝的代言人、神圣的莫斯科”代替，这对第三罗马理论将会产生极大影响。

另外面对分裂危机，罗斯教会的教士在自觉或是不自觉下大力鼓吹东北罗斯就是第三个基督教中心，以加强自身合法性，第三罗马（其实更准确的说，应该是新以色列）理论就是在这些宣传式的呼喊中形成的。

在15世纪中期，俄国其实颇有一种遗世独立之感，同样信仰正教的国家不是被异教徒占领就是处于异教徒威胁之下，周边邻国不是伊斯兰就是天主教，在如此环境下，莫斯科神学家们产生“唯我是上帝之选”的思想再正常不过。

需要强调的是，这时候莫斯科的神学理论里面，罗马文明（拜占庭）并不象征什么，罗马这个意象在这理论中，代表的仅仅是基督教世界的中心。

莫斯科的神学家比起第三罗马，更喜欢用新以色列来描绘莫斯科统治下的罗斯。就比如库里科沃战役，教士们将莫斯科比作新以色列——新“选民”——将可汗比作法老，罗斯应该从鞑靼扼套中解放出来，就像犹太人从埃及解放出来一样，将莫斯科统治者将等同于圣经中的以色列国王。

至于顿斯科伊本人在库里科沃的胜利被比作以色列人战胜亚米利克人，这是通过摩西的神的帮助而实现的。

莫斯科的作者多次反复提及旧约，由此产生的主题被称为“莫斯科，新耶路撒冷”或“莫斯科，新以色列”，它的首领被比作先知和上帝的以色列国王，莫斯科的东正教民众被等同于“以色列之子”，上帝所选择的人民。

这个时期出现了大量类比圣经，将莫斯科与以色列类比的所谓新以色列文学，而这些作品的重要主角就是伊凡三世。

这一时期教会对于莫斯科政权的需求也机极强，由于君士坦丁堡被占领，罗斯都主教实际上是罗斯教会自己选择的产物，教会急需要加强自身权威，而大公需要加强统治，于是双方一拍即合。

比如伊凡三世征服诺夫哥罗德，诺夫哥罗德被描绘成不虔诚者，他们要放弃东正教信仰，他们被比作以色列人，崇拜金牛犊而违背与上帝的契约。伊凡三世是按照摩西描绘，摩西说服上帝宽恕任性的以色列人。伊凡征服了诺夫哥罗德，使他们免于崇拜虚伪偶像，所以他们和以色列人一样，仍然是忠实的、被选中的。

还有在乌格拉河对峙期间，罗斯托夫主教督促伊凡三世领导“以色列之子”击退鞑靼可汗穆罕默德，正如圣经记载的神圣之怒降临到法老身上一样，大主教也代表莫斯科向圣人祈祷，他明确称莫斯科为新以色列。他们的描写使得这场从未发生过的战争被视为标志着罗斯人从鞑靼枷锁中解放出来的事件，类似于希伯来人摆脱埃及奴役。

至于伊凡三世的拜占庭妻子所带来的罗马意象，那更多是被视为新以色列的装饰，这些意象和仪式的使用，为理论装点了外衣，证明了沙皇日益强大的力量。

在下一个世纪，这些源自本世纪中叶教会危机的概念取代了旧的、越来越不适当的合法性原则，随着意识形态的演变成熟，它们证明了大公不断统一领土是正确的，大公通过日益集中的政府统治着他不断扩大的领土。这些理念为接受权力从众多王公向单一君主的转移，以及国家向中央集权国家的转变提供了基础。

16世纪初期，这个时候也通常来说被视为第三罗马理论正式出现的时候，但是实际上这个理论早百年就被提出，接下来的百年时间里面都在不断成形。到了伊凡四世（雷帝）时期，在都主教马卡里的影响下，雷帝决定对这一理论进行正式的实践，但是此刻雷帝构建的理论，是新以色列，加冕沙皇就是对这一理论的重要实践。

1547年，恐怖伊凡加冕，成为第一位俄国沙皇。主持仪式的莫斯科都主教马卡里对沙皇头衔的意义以及东正教沙皇定义如下：
哦，伊凡•瓦西里维奇大公，上帝加冕的全罗斯沙皇，从上帝那里接受权杖以统治俄国，用你的力量守护和保护它吧。

从此刻起，莫斯科统治者上升到了上帝代言人的高度，就像是以色列的贤王们那样，以无上的智慧统治着整个国度，一个全能统治者的神话出现了，并且随着伊凡四世的战争和暴行，这一幕得以传遍整个世界。

无论沙皇是疯狂还是睿智，在上帝赋予了其莫大权威之后，无论其做什么都无人可以指责，因为唯有沙皇是正确的，这也是未来雷帝进行特辖制清洗波雅尔的理论基础。

伊凡四世不仅拥有该国最高的世俗地位，而且还继承了特殊的恩典和责任的光环，以保护信仰和扩张东正教。为了履行他作为上帝在地球上的仆人的职责，他被赋予了自己领域的绝对政治权力。

在马卡里的理论之中，都主教也将会随着沙皇权力的增强而水涨船高，变成沙皇唯一的顾问，但是在他逝世之后，并没有人可继承他的事业，于是教会沦为沙皇政权的附庸（其实以前就是这样了，只是程度加强）。

第三罗马理论真实名至实归的时候则在雷帝之后，在雷帝的儿子费奥多尔统治时期，经过一系列政治操作之后，俄国终于得以升格成为了牧首区，这是此事唯一一个还没有被异教徒统治的牧首区，俄国终于成为了第三个基督教中心，在这样的情况下，我们现在所熟知的这个第三罗马理论被抬了起来，并随着俄国野心的不断膨胀而迎来了发展，一直到今天这个样子，但需要注意的是，此理论的核心一直都是基督教，而非罗马。

文中所引用分别来自《伊凡雷帝：一部军事史》和《中世纪俄罗斯984-1584》都可以在我的书单里面找到下载链接（进群也可以下载）