如何评价《西游记》里的猪八戒？ 第1页

（这个答案的初稿写于大约十年前，当时的自己无论学识还是文笔都很稚嫩——当然，现在也很稚嫩——因而在许多表述的严谨性上，以及某些常识性的认知上存在疏漏，评论区许多高人做了指正，不胜感激&惭愧，最近在给一家公众号写《西游记》的专栏，借此机会，对本篇文字做了修订补充，希望能弥补一些遗憾和错误。）

在西游记故事的民间演化中，猪八戒是取经团队里最晚成型的人物。

唐僧是个原型，起初便有。宋代《大唐三藏取经诗话》中出现了化身白衣秀士的“花果山紫云洞铜头铁臂猕猴王”。元人剧作中出现了“深沙神”即沙和尚的雏形。惟独老猪直到明初才在杨景贤的杂剧中被建构起来，此时距嘉靖年间《西游记》的成书近在咫尺，是以老猪甫一登场就是成熟的文人创作成果，甚至可说是专属于吴承恩的，避免了民间文学长期流变中为照顾底层阅读口味而脸谱化类型化的纰漏，呈现出前所未有的丰满。

猪始终是难登大雅却又最为草根阶层所熟知的动物，正如钉耙始终只是农具而非兵器，这些奇特的元素拼凑出一个被戏噱的可亲的带着土地泥渣味的神话，并终于彪炳千秋逡巡史册。所以我一直以为，老猪当得起中国小说史上第一个完全立体化的主角，第一个不避讳缺点的正面形象，第一个传统社会小农人和小市民一切特点与性情的大集合典型。八戒一出，中国古典小说彻底面貌焕然。

八戒的真实容貌未必便如电视剧里那么可爱，书中对他的官方描写多次提到獠牙这个特征，显是推断出他并非家猪而是野猪，当为性情凶猛的物种。第二十回写师徒投诉农庄，小老儿见了悟空只道是个瘦弱的痨病鬼，见了八戒就立即吓倒，可见老猪是取经团队里最象妖怪最能唬人的一个。至于他的艺术造型为何如此亲切，只能说明八戒在群众的口耳相传里是个讨人爱的角色，没人想把他弄得狰狞。

说到底，悟空是我们心中的英雄，而猪八戒，就是我们自己，那个被懒癌、拖延症、好逸恶劳、情欲和事业的两难、美食和身材的两难困扰了一生的自己，在到不了的灵山和回不去的高老庄之间彷徨了一世的自己。

八戒胸无大志屡屡思凡，自然与其经历相关。老猪贵为天蓬元帅，节制天河水军八万，位高权重，在天界也属于享过福的那一拨大人物。这自然比不得孙猴子惯乎餐风饮露唐玄奘自幼青灯古佛，即便是遭贬前的沙僧，虽有大将之名，但从“卷帘”二字，便可看出其不过是个下级侍从官，差老猪不是一级二级。毛主席他老人家教育我们，大凡富贵者，都会有动摇性和不彻底性，八戒是懂得尘世快乐也受过声色犬马的妙处的，有些资产阶级式的顾虑，情有可原。八戒好色这一点，很少有人注意到一个细节，第八回八戒始登场，向奔赴长安寻访取经人的观音讲起自己下凡经历时说：“……此山叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒插门。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。”这是《西游记》里非常容易被人忽略的一个段落，我不太清楚卵二姐是个什么货色，但从中可清楚地知道八戒是有过女人有过性生活的，故而才明白男女之欢的可受用，也就格外地眷念异性。所以和另三位比，八戒之修佛，有其先天不足之处，用唐僧的话是“坏了真阳”，说白了就是上手便不是个处男。

爱与欲，都是八戒前半生的关键词。

追根寻源，一切还要从嫦娥说起。毕竟，这是老猪第一次在女色上犯错误。

在云栈洞与悟空对战时，八戒用诗朗诵的形式亲口讲述了这段不堪的往事（这是《西游记》的写作习惯，几位主角每次对敌都要不厌其烦地以韵文自报家门，孙悟空尤甚）：

那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。

逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。

见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。

全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

再三再四不依从，东躲西藏心不悦。

色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。

纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。

广寒围困不通风，进退无门难得脱。

措辞铿锵，情节曲折，活色生香，可仔细读来，却满满都是疑点。

闯入的原因是“逞雄”，向谁逞雄，逞给谁看？

“风流仙子来相接”，独居女子，门口来了个发酒疯的醉汉，不锁窗闭户联系个120，还“相接”出来，你这是在给什么暗示、释放什么错误的信号？

“叫似雷”、“震倒天关阙”，做这等事竟然不偷偷摸摸，非要整那么高调、吼得全世界都知道？

“纠察灵官奏玉皇”，深更半夜、人人欢饮而散埋头酣睡之时，就算当事人自己作死弄得动静太大，就算纠察灵官居安思危敬业加班，可有这偌大一个天庭要巡逻，怎么就如此嗅觉敏锐地瞅准了广寒宫定点捉奸，在第一时间到达现场抓现行人赃俱获，精确性恍若美军的斩首行动？

还有玉皇他老人家，平时也不见得多勤政，这天就不用睡觉？什么事情不能等明早再说、非要坐那里眼巴巴等着灵官来汇报？

“广寒围困不通风”，这边痴男怨女还在撕扯连衣服都没脱，充其量也就耗过去十几分钟时间，那边已经完成调遣、整队出发、大兵压境、刀出鞘弓上弦、把包围圈都扎紧了就等关门放狗？天兵天将们好像从来不曾这样训练有素、反应迅速过，当初孙悟空跳出八卦炉、打上灵霄殿时，都是靠着恰好在场的雷部三十六将奋力抵挡，也没见大部队第一时间赶到救驾。

一条条历数下来，仿佛嫦娥、玉帝、纠察灵官、天兵天将，还有那酒桌上连起哄带激将、挑唆得人家“逞雄”的陪客们（“叫似雷”多半也是为了让这些主儿听见：“你们不是说我不敢么？怎样？老子牛逼吧？说干就干吧？”），此桩公案里的所有环节参与者，全都心照不宣、心领神会、心意相通地，按着拟定好的剧本演了一出心内笃定的好戏——陪你喝酒、跟你打赌、怂恿你去铤而走险、开门把你接入、给你两厢情愿的错觉、门口有人现场举报你、宫里有人等着检举你、部队枕戈待旦随时准备来抓你——这唯一的钓鱼执法对象，就是这位心猿意马的天蓬元帅，和他被催化出的荷尔蒙。

嫦娥并非有夫之妇，在天庭也就是个文艺界人士。

天蓬元帅并未有什么实质行为（确切地说是“没来得及”有什么实质行为，一切还停留在动手动脚轻薄无礼的段位上，

老猪统领天河水兵八万，在天庭的军职仅次于托塔李天王，怎么说都不会配不上嫦娥。

假如玉帝是个情商奇高的领导者，最好的办法就是顺水推舟把二人给指婚了，既笼络了将领之心又保全了妇人名节（想想要是刘备或者宋江，一定会这么做）。即便要施以薄惩，也绝对没到要为了个生活作风问题就把自己的海军总司令赶下凡去当猪的地步。

唯一的解释：这是一个局，一次基于权力斗争的暗渡陈仓，一场指向天界军事领导层重新洗牌的请君入瓮！

在八戒遭贬前，刚刚发生了围剿孙悟空的大规模战争，因为猴子过于厉害，天庭动用了几乎所有可动用的力量，除了李天王那十万天兵的常规武装，还包括雷公电母的化学部队、河汉众星宿的预备役部队、听调不听宣的编外人士二郎真君，甚至太上老君这种国师&大教宗都参战了。但是自始至尾，书中从没提过一句天蓬元帅和他的八万水兵。以玉帝彼时的病急乱投医，放着这么大一支有生力量不用，大概逃不过四种可能：第一，彻底不信任这支军队的忠诚度；第二，彻底不信任这支军队的战斗力；第三，天河水兵完全不奉诏不愿意参战；第四，天河水兵其实参战了但根本出工不出力。

毫无疑问，无论是上述哪种可能，都对老猪极端不利。

第十九回悟空在高老庄行侠仗义管闲事，气急败坏的八戒说出了如下台词：“你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少”，这话相当微妙且值得推敲——孙悟空在天宫闯祸极大，玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、赤脚大仙、七仙女、太白金星、巨灵神、哪吒李天王父子、四大金刚，都有资格吐槽这份被“带累”的苦楚（连如来都可以，至少他还千里迢迢从西天赶过来一趟），独独他天蓬元帅，从头到尾连影子都没见，有啥资格讲“带累”二字？

联系上文就可以明白，正是这“连影子都没见”，才让他的不作为被上司证实、让他的可靠性被上司证伪，才为他招致了猜忌和祸端，也就是说，悟空的大闹天宫，成了他恃才傲物、拥兵自重、爱惜羽毛、不遵君命暴露无遗的导火索，让他彻底被视作了天宫稳定的不安全因素、被视作了务须剪除的“其心必异”——这，才是更加隐性、也更加致命的“带累”。

其实，天庭军事化领导层的构成相当“单核化”：托塔天王坐拥周天之兵，长子侍奉如来次子跟随观音，在西天佛界都有人能说得上话，三子哪吒又是天庭少数几个拿得出手的战将，真可谓一人之下万人之上，历代帝王，最怕的就是这种能拥兵自重、尾大不掉的军头，既然如此，作为仅有的一两个具备与李靖抗衡潜力的人，好好重用老猪，不是能制衡李天王吗？可见玉帝终归不是个情商出色的领导。

在对待八戒的态度上，可看出佛界比天界的用人机制要灵活和合理得多。悟空玉帝不敢用，八戒玉帝不肯用，沙僧玉帝不屑用，却统统归附我佛鞍前马后，各个尽其所长，这就是为什么在《西游记》里天宫一派腐朽的官僚气而西天却人才济济欣欣向荣的原因。这里除却如来的个人魅力远胜玉帝，也离不开他有观音菩萨这样一位能干的总理。

堕入凡尘、扎进母猪肚子里的八戒，会怎样思考和评价这一整场阳谋的机关与奥妙，是憎恨玉帝的阴险、是追悔自己的大意，还是以塞翁失马之心，庆幸自己终于躲出了这官场的诡谲？

至少，他从未明言过，他也从未报复过。

一个心甘情愿扮演“呆子”角色的、一辈子以吃饱喝足为最大幸福旨归的人，大概是看淡了这曾经的荣辱、大彻大悟了的吧。

只是，他好像再也不主动去往天庭了，取经路上遇了厉害妖怪，要搬个救兵，出面的都是悟空——猴子和天宫本有敌对关系，便是讲了和，也不免心存芥蒂，八戒却与诸神都是旧日同事，为何不动用老关系去跑跑、叙叙曾经的交谊呢？

对那个给过他不公正待遇和不真实罪名的、让他在欲加之罪里身败名裂的天穹上界，他是再也不想回去了吧。

第四十四回师徒路经车迟国，行者拉着两位师弟去三清观享受贡品（顺便骗虎力鹿力羊力三位喝尿），让八戒把神台上的三清圣像扔进茅坑里。八戒扛着泥塑的太上老君们来到粪池边，还得意洋洋地念了一大段顺口溜：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”——老猪这即兴创作能力，在《中国有嘻哈》必获疯狂打call——通篇都是赤裸裸的嘲讽，和掩饰不住的幸灾乐祸。

以八戒素日的德性，堂上一堆好吃的等着，赶紧丢完回去受用才是正理，哪还有心情念上这么一段？

对这三尊道教祖灵、和他们所象征与荫庇的那个神仙政权，他是在用这样的精神胜利法，宣泄曾经的积郁和冤屈，用这样荒诞的自慰，来做一场无望也无用的报复吧。

可见他心里，终究还是有不平、不甘和不忿的。

有网友曾论《西游记》之战力最强者，道是东邪二郎神，西毒大鹏鸟，南帝牛魔王，北丐孙行者。老猪的武艺比不上这四大高手，但也不是等闲之辈，在天宫应仅次于二郎真君和哪吒三太子，算是准一流了，更兼还有变身技，绝不至于像取经路上那么不堪，弄得八九合就脆败于黄袍怪。（真正搏命时的八戒还是颇强的，高老庄与猴子战到六十合方才力怯）。这只能进一步说明老猪在人生经验上的成熟，他已经学会了隐藏实力并且更加稳妥地扮演一个悟空的副手。平庸而讨巧的人，能让所有人感到安全和满足。是以唐僧宠他，沙僧敬他，悟空虽时时捉弄却也挺喜欢和照顾他，甚至如来都有点向着他（给了这么个肥缺）。比之行者身经百战力挡群魔，唐三藏几次三番吓掉魂魄，沙和尚沉默隐忍，白龙马埋头走路，八戒是以一种最经济的方式成了正果。

猪八戒的故事告诉我们，身边那些尊称我们为“猴哥”的，屡屡为我们取笑成“呆子”的，肥头大耳本事平庸的，好吃懒做贪慕女色的，种种蠢笨的小人物，往往是生活里真正的大彻大悟者。

关于猪八戒的其他论述，请移步笔者所写的另一个答案：

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波斯人的不败军神，大地女神的拯救者，汉地的第一个出家者，女真人崇拜的战神图腾，北斗星宿之一，摩利支天的坐骑，古老的水神，北极紫微大帝最信任的部属，酆都与三十六将的统领者，掌管死亡的神，礼记为之名——刚鬣·猪。

那一年女娲补天，他与魔王黑冉亚克沙(Hiranyaksa)缠斗了一千年，将大地再一次从无尽的海水中托起。

那一年晏子使楚，居鲁士二世向他献上了祭品，在军神的护佑下，波斯的军队征服了巴比伦富饶的城邦。

那一年亚历山大东征，他用獠牙打断了雅典娜的长矛，用鬃毛承受了宙斯的怒火，却依然无法阻挡马其顿骑兵的铁蹄。

那一年姜维第五次北伐，他在洛阳白马寺登坛受戒，为了忘记中原大地的苦难，他背起行囊，走向了未知的西边。

那一年安史之乱，被天使围攻而夺路东逃的他再一次保护起了自己的子民，回鹘佣兵在十权能的加持下重新夺回了大唐的长安。

那一年是万历四十四年的寒冬，那个女真人的婴孩被赐予了他的名字，而不久之后，这个孩子的后人将入主中原，终结汉人王朝最后的天命。

这便是他的故事，死亡之神，战争和胜利的落寞神明——猪八戒。

1.摩利支天

元杂剧《西游记》中第四本第十三出——妖猪幻惑这一幕，猪八戒上台道：

自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。

而第四本第十五出——导女还裴中土地描述猪八戒是：

当年八月十五夜，则见在黑松林内，现出本像，蹄高八尺，身长一丈。仔细看来，是个大猪模样。

一般认为元杂剧《西游记》对明代小说《西游记》有很大的影响（人物名称，形象，情节的大量重合）。而这里说的挺直白了，猪八戒在元代杂剧里自称是摩利支天部下御车将军，土地说他是猪精模样，这应该是明代小说中猪八戒的一个来源。

摩利支天乃是佛教的护法女神，是二十四诸天之一，唐朝不空译《佛说摩利支天经》有言：

“尔时世尊告诸比丘有天女名摩利支。有大神通自在之力。 常行日月天前。日天月天不能 见彼。彼能见日。无人能见、 无人能知。无人能捉、无人能 缚。无人能害、无人能欺诳。无人能债其财物。无人能责罚。不为怨家。能得其便。”

摩利支，梵文 Marici，其名意思大抵是“光焰”；神格表现为大神通，不可见和不可伤害，传至日本后，也称阳炎之女神，常常被作为忍者和武士的信仰。

摩利支天在成为佛教护法女神之前，本是婆罗门教的神明，一开始神格较高，但是并没有明确的形象和野猪相关的描述：

印度史诗《罗摩衍那》中就提到了这个名字，说古时候有很多生主 （Prajapati，被认为是梵天之子，是人类和各个物种最原始的祖先），其中第七位就是摩利支.

而随着着印度佛教的发展，到金刚乘时代，摩利支天的形象才彻底变为了有了金色野猪坐骑的女神：

彼摩里支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴 宝塔。左手执无忧树花枝，复有群猪围绕。

——《佛说大摩利支菩萨经》

而我们在中国看到的大多数文物里，摩利支天的形象多半和猪是密切相关的：有着野猪的一个面孔（摩利支天三个头分向三面，一面菩萨，一面野猪，一面女童。），坐骑是凶猛的野猪或者令野猪拉车。